El método del Islam coránico

Autor: Caner Taslaman, traducido del original “method in quranic Islam” por Xavier Jimenez para Red Coran con la autorizacion del su autor.

Sobre el autor:

Nacido en 1968, en Estambul, y licenciado en sociología de la Universidad del Bósforo, prosiguió sus estudios de maestría y doctorado en Filosofía y Religión, y también estudió ciencias políticas. Su gama de intereses, que no se limitaba a la filosofía, la sociología y las ciencias políticas, se extendía a campos de las ciencias positivas como la física y la biología, y también produjo trabajos sobre dichas disciplinas. En todos estos tratados científicos, que tratan temas muy diferentes, su punto de enfoque siempre ha sido la religión. Entre sus obras se encuentran; Milagro indiscutible del Corán; El Big Bang, la filosofía y Dios; Evolución, Filosofía y Dios; Ciencia moderna, filosofía y dios; Teoría cuántica, filosofía y Dios.

MÉTODO DEL ISLAM CORÁNICO

El mundo en general está debatiendo actualmente cómo concebir el Islam. Los desarrollos recientes que han allanado el camino a la modernización y urbanización, la menor presión ejercida por las autoridades religiosas tradicionales sobre el público en general y el rápido proceso de globalización de los medios de comunicación como la televisión e Internet han tenido efectos importantes en los debates actuales sobre el Islam y su expansión en una amplia zona del mundo.

Se observa que un concepto del Islam centrado en el Corán está ganando terreno y las opiniones que no se basan en el Corán quedan desacreditadas en lo sucesivo. La mayoría de los puntos de vista solían basarse en hadices, convicciones sunitas y chiítas y otras creencias tradicionalmente adoptadas como credos o prácticas islámicas han sido abandonadas por una gran masa de personas. Teniendo en cuenta que esta revisión del Islam practicado se realiza bajo la autoridad del Corán sin tener en cuenta los hadices y las preocupaciones sectarias, hemos creído conveniente denominarlo "Islam Coránico".

MÉTODO PARA COMPRENDER LA RELIGIÓN

Una concepción religiosa desprovista de un método y basada en un enfoque pragmático ciertamente no es sólida. Lo que hay que hacer es sentar los principios fundamentales y pasar a las cuestiones individuales, ya que de lo contrario la religión quedará expuesta a interpretaciones subjetivas y prácticas convencionales. Además, sin dicho método, los casos individuales correrán el riesgo de ser contradictorios.

Una vez que ponemos la pelota en marcha, la primera pregunta que surge en nuestra mente debería ser "¿Qué es el Islam?" Que, a su vez, lleva a la pregunta: "¿Cuál es la fuente del Islam?" Esta es la esencia del asunto, ya que la respuesta que proporcionemos a esta pregunta aclarará todas las demás consultas relacionadas. A menos que se responda esta pregunta, una persona que busque una respuesta para los problemas religiosos que lo desconciertan, no verá claramente su camino.

El islamista sectario tradicionalista responderá a esta pregunta: "Las fuentes del Islam son las conclusiones a las que llegaron los imanes sectarios que basaron su investigación en el Corán y los Hadiths".

Según este punto de vista, a un individuo no se le permite formular un juicio basándose directamente en el Corán o los hadices. Tiene que acatar el punto de vista establecido y las reglas de los imanes sectarios. Este último no ve inconveniente en crear un marco de referencia propio, fuera del Corán y los hadices basados ​​en la jurisprudencia canónica (ijtihad) y la analogía “kıyas”. Los seguidores de los imanes acatan

(1) los versos coránicos aprobados por los imanes sectarios,

(2) los hadices aprobados por los imanes sectarios,

(3) la jurisprudencia y analogía de los imanes sectarios.

Por ejemplo, si el imán sectario opina que un versículo dado del Corán, como en el caso de la lapidación hasta la muerte de la adúltera, ha sido derogado, ese versículo se ignora en lo sucesivo. O bien, el imán sectario puede, basándose en un hadiz, llegar a la decisión de que el ternero de un hombre puede estar expuesto a la vista, mientras que él puede no aprobarlo basándose en otro hadiz. Mientras que los sunitas siguen a los imanes muertos, los chiítas siguen los dichos de un chiíta, un erudito vivo que sigue a los 12 imanes muertos. La inspiración divina recibida por los 12 imanes es una fuente de religión tan confiable como la revelación al profeta. Los seguidores de las sectas acatan el Corán y los hadices si son aprobados por los imanes sectarios. Debemos recordar que el número de los llamados hadices es mucho más numeroso que el número de versos coránicos y que la opinión considerada del imán sectario es más característica con referencia a la selección e interpretación de los hadices. Si se tiene en cuenta la preponderancia numérica de los hadices y la frecuente contradicción de los versículos coránicos y los hadices, así como la inconsistencia de estos últimos entre sí, no se puede evitar la aparición de sectas como fuente de religión. Las personas que se confunden con hadices contradictorios no tienen más remedio que optar por una secta particular de una determinada tradición. Aquí viene la cuestión del papel de los hadices en el Islam. Si uno llega a la conclusión de que los hadices no tienen autoridad en el Islam, esta fuente inventada de religión practicada se secará y, en consecuencia, los puntos de vista sectarios basados ​​en esta fuente perderán su validez.

Una vez que la autoridad de los hadices colapse, tendremos ante nosotros el Corán como autoridad legal única. La gente está perpleja con respecto a preguntas que no se mencionan en el Corán. Las sectas se han aventurado a hacer declaraciones autorizadas sobre la meritoriedad de entrar al baño con el pie derecho en lugar de con el izquierdo o la manera de comer. Una persona que no pueda encontrar tales detalles en el Corán puede sentirse perplejo al no encontrarlos. El Corán afirma que todo lo que no se menciona en el Corán se deja a la discreción del individuo (5 La fiesta, 101). El individuo se enfrentará así a la mera realidad de que muchos actos a los que los imanes sectarios han atribuido una connotación religiosa no tienen nada que ver con la religión. Entrar al baño primero con el pie izquierdo, comer con la mano, el hombre no lleva el anillo dorado y la segregación de las mujeres no tiene nada que ver con el Islam. Tales tradiciones falsas se han originado a partir de malas interpretaciones de los hadices y de los hadices inventados. Una persona que ha adoptado el Corán como única autoridad no tendrá que perder el tiempo con formas de comportamiento inventadas, no solo porque sean incompatibles con el estilo de vida moderno, sino porque no están contenidas en el Corán.

El método en cuestión es la adopción de principios fundamentales en los que el individuo basará todas las cuestiones religiosas de acuerdo únicamente con los dictados del Corán. Este enfoque puede parecer fácil de practicar; lo que es difícil, sin embargo, es la abolición de las ideas preconcebidas. Muchas personas cuyo comportamiento se basa en la aceptación a priori de ciertas formas de comportamiento establecidas se quedan perplejas cuando no pueden encontrarlas en el Corán y llegan a la conclusión de que el Corán no está completo y, en consecuencia, debe complementarse con los hadices e interpretaciones sectarias. Lo que debe hacer el individuo es tratar de comprender la religión con la debida sinceridad y ajustar nuestra concepción de la religión en consecuencia. No podemos descubrir la verdad mientras adoptemos como criterio los contenidos inculcados en nuestra mente. La iniciación sincera en el misterio podría ser la siguiente pregunta que nos haríamos: "¿La religión propuesta por Dios corresponde a mi propia concepción de ella?" Esto allanará el camino hacia una diferenciación entre la religión revelada de Dios y la religión inventada por los sectarios e inculcada en nuestras mentes a través de tradiciones heredadas.

Una de las impresiones erróneas sobre el Islam coránico bajo el cual trabaja el público es que la religión se está ajustando a las tendencias predominantes del mundo moderno y la globalización. La característica sobresaliente del Islam coránico es el énfasis que hace en la autoridad exclusiva del Corán y su rechazo de la autoridad de los imanes sectarios, jefes de órdenes religiosas, etc. De lo contrario, si una religión fuera formada para cumplir con los requisitos de la modernización y la globalización, los valores del juicio de la modernidad y la globalización se tomarían como una base sobre la cual se evaluaría la autoridad de Dios (expresada en el Corán). Los enfoques sunitas y chiítas combinaron la autoridad de Dios con las tradiciones árabes y persas, mezclando así lo divino con lo humano. Al diferenciar entre lo divino y lo humano, hay que tener cuidado de no interpolar nuevos elementos humanos a lo que se ha revelado. El proceso de modernización y globalización cobró impulso gracias a la civilización occidental dominada por el positivismo. Una religión que encajaría en los requisitos de la modernización y la globalización sería una combinación híbrida de la religión revelada con los valores de la civilización occidental. Por ejemplo, la libertad en las relaciones sexuales en Occidente ha allanado el camino para una demostración de tolerancia por las perversidades y la homosexualidad, que ahora está ganando terreno en todo el mundo. Si nos esforzamos por encajar al Islam en esta visión de la vida, no podemos evitar cometer el error de mezclarlo con prácticas ajenas a la religión.

El enemigo implacable de la religión son los "juicios de valor dominantes". Debemos recordar la guerra que se libró contra el Profeta por aferrarse a los viejos valores con el fin de preservar el orden establecido. Los valores transmitidos por sus antepasados ​​les proporcionaron el poder que necesitaban para proteger a sus ídolos. La guerra librada ahora contra el Islam coránico es por la preservación de tales "juicios de valor dominantes" y la soberanía histórica de los conceptos sunitas y chiítas se presentan como evidencia. Se basan en el poder de los valores dominantes más que en el poder de los métodos que dichas sectas han adoptado para concebir el Islam. Si la religión está construida para encajar con los valores de la modernización y la globalización, los viejos valores dominantes son reemplazados por nuevos valores dominantes. Mientras que los primeros valores dominantes se basan en la historicidad, los valores de la modernización y la globalización se basan en

los valores de la sociedad del bienestar y de la civilización que ha traído la modernización y la globalización.

Los defensores de los juicios de valor transmitidos mezclan la realidad con lo que han heredado de sus antepasados. La modernización y la globalización mezclan los últimos desarrollos con la verdad y asumiendo que lo último que se ha logrado es la verdad última, desaprueban el estado anterior, mientras que el “nuevo” es considerado una “verdad relativa” dentro del marco histórico. El Corán, por otro lado, deriva su poder de la revelación de Dios y basa su realidad en la ontología que establece. Según esta ontología, Dios es el Creador de todo, el Ser omnisciente y omnipotente. Dado su origen infalible en Dios, es la única autoridad confiable invulnerable. Los idólatras que habían levantado las armas contra el Profeta, los que tomaron imanes sectarios por referencias religiosas junto a Dios y los que han tratado de combinar el Islam con los juicios de valor de la modernización y la globalización y han intentado hacer una nueva religión han mezclado la autoridad religiosa con lo humano, negando así el hecho de que Dios tiene la exclusividad de la religión.

A lo que estamos tratando de llegar aquí es a la negación de las autoridades extradivinas mientras se establece la autoridad de Dios. En nuestra vida diaria, los juicios discrecionales de las autoridades extradivinas y los valores que han recibido una aceptación general y que no entran en conflicto con los principios religiosos pueden, por supuesto, ser reconocidos ". Por ejemplo, no hay inconveniente en llevar un tocado a la moda de los idólatras, la segregación de hombres y mujeres como en la secta sunita o el uso de jeans, consecuencia de la globalización. Lo que es peligroso es atribuirles carácter religioso.

En algunas partes del mundo, las tradiciones se mezclan con la religión, mientras que en otras los valores derivados de la globalización y la modernización se mezclan en un todo. Los árabes en Arabia Saudita son más susceptibles al primer peligro mientras que los musulmanes en Estados Unidos están expuestos al peligro que presenta la segunda alternativa. Aunque esto no se puede hipotetizar, se puede permitir una generalización.

Todas estas consideraciones apuntan a una verdad incontestable: la adopción sin reservas del método del Islam Coránico.

La más mínima reserva puede terminar en una mezcla de una religión inventada; una parte el 1% del Corán y una parte el 99% de otros elementos o viceversa. Lo que no se indica en el Corán como deberes o prohibiciones se eliminará fuera de las consideraciones religiosas; sin embargo, las acciones que no entran dentro del ámbito de la religión pueden aceptarse si no entran en conflicto con las disposiciones del Corán. Por ejemplo, se puede optar por la segregación de mujeres con la condición de que no le atribuya un carácter religioso. Además, los musulmanes pueden continuar con sus costumbres y tradiciones mientras no les asignen una connotación religiosa. Las celebraciones con motivo de la terminación del mes de ayuno del Ramadán o de la fiesta del sacrificio pueden llevarse a cabo sin, no obstante, atribuirles un significado religioso. Hay que tener en cuenta el hecho de que la civilización del Islam acumuló un gran número de costumbres, tradiciones y elementos culturales en varios dominios en sus 1400 años de historia. El Islam coránico no niega este hecho; contra lo que se opone es la atribución de connotaciones religiosas a ellos. Las tradiciones en las que la historia, las artes y la cultura encuentran un hogar son sin duda loables; este patrimonio se puede conservar. Sin embargo, la adulteración de la religión con las tradiciones sería un desastre. La separación categórica de estos dos dominios diferentes es absolutamente necesaria.

Una de las mayores calumnias acumuladas contra el Islam coránico es la supuesta negación del Profeta o la parsimonia al mostrarle el debido respeto. El Corán lo ha elogiado y la gente escuchó el Corán por primera vez de su boca. Por lo tanto, el concepto del Islam coránico está profundamente unido a él. Un musulmán que no lo ama es impensable. El Islam coránico afirma que Mahoma comunicó lo que le fue revelado como la única fuente de religión y que no mencionó ninguna otra fuente ni hizo ningún otro legado. El Islam coránico sostiene que el Profeta no había dictado ningún hadiz como fuente de religión, como lo demuestra su prohibición de tal intento. Sostiene que los hadices se han producido como resultado de calumnias y calumnias, malas interpretaciones y confusión de sus costumbres (como enrollar un turbante o comer dátiles) con mandatos religiosos. Afirma que la negación de los hadices como dicta la religión salvaguardará la memoria del Profeta. En resumen, el Islam coránico no otorga autoridad a los hadices, de conformidad con la voluntad del Profeta, no contra él.

El Islam coránico elimina fuera del marco religioso una buena cantidad de rasgos y tradiciones culturales, facilitando así la adaptación de la población musulmana a las reglas de conducta globales. Así, un musulmán puede llevar kimono, si así lo desea o vaqueros, comer mejillones, camarones o estudiar en establecimientos educativos mixtos. Despojar el comportamiento del hombre de connotaciones religiosas no lo hace menos religioso. Un musulmán sabe bien que Dios es omnisciente; con frecuencia lo recuerda y nunca lo olvida. Quitado lo ajeno a la religión, el hombre se siente mejor orientado hacia la esencia de la religión. Un musulmán, aunque en dominios que permanecen fuera de los confines de la religión, observa principios religiosos como justicia, honestidad y confiabilidad. El Islam coránico no es un movimiento cuyo objetivo sea facilitar la religión. Sin embargo, como el Corán ha dejado muchas acciones a la discreción del hombre y considerando que las sectas han interpolado elementos innecesarios en el Islam, el Islam coránico ciertamente ha simplificado muchas cosas. El objetivo no ha sido una simplificación de la religión revelada, pero la aplicación del método facilitó ciertas cosas. Si la gente intenta islamizar los valores globalizados sin tener en cuenta el Corán, la corrección del resultado puede hacer que el Islam sea más difícil. El movimiento del Islam coránico es, en cierto sentido, antirreformista en el sentido de que se opone a las reformas realizadas en la religión revelada por los omeyas y los abasidas. Por tanto, debe interpretarse como un retorno a la esencia. Esta concepción explica metódicamente el hecho de que los problemas existentes en el mundo del Islam no provienen del Islam sino de los propios musulmanes y muestra concretamente la diferencia entre el Islam como tal y la concepción del Islam por parte de los musulmanes.

La falta de un método terminará por la atribución de carácter religioso a las tradiciones, aceptaciones y deseos comunitarios y valores globalizados. Esto es hacer religión a partir de elementos humanos. Adoptar el Corán como la fuente única de religión que niega la autoridad a todas las demás fuentes, para hacer de la religión la revelación exclusiva de Dios es absolutamente necesario para una religión donde el único soberano es Dios.