Autora: Asma Lamrabet, traducido por Xavier Jimenez del original “what are the Quranic ethics of Islamic marriage?”.
El Corán define los amplios contornos del matrimonio, ante todo, que ponen una base predominante para una vida compartida. Esta fundación se simboliza por el principio del Corán de Ma'RUF o "Bien común" mencionada muchas veces en el texto y reiterado como un recordatorio para los hombres. Este término Ma'Ruf se repite más de veinte veces en el Corán. A menudo se interpreta como el bien, apropiado y lo que es moralmente permisible.
Este concepto parece resumir la ética del Corán relacionada con el matrimonio. Los comentaristas clásicos interpretan este término como un indicador de las actitudes de los hombres hacia sus esposas. Parte de la Ma'RUF es ser agradable, amable, de manera muy educada hablando con suavidad a sus esposas y tenga cuidado con su apariencia física.
Las diferentes exegesas clásicas en este concepto de Ma'rūf citan varios dichos proféticos que describen el comportamiento ejemplar del profeta hacia sus esposas. Uno de los dichos proféticos más significativos sobre este tema es lo siguiente:
"Los mejor entre vosotros , spus los que son los mejores hacia sus esposas" II.
Ciertamente, el profeta era el mejor marido, el hombre más caballeroso, suave y cariñoso. A pesar de las dificultades que soportó en ese momento como un mensajero, el profeta del Islam nunca levantó su voz contra sus esposas en toda su vida. Nunca se olvidó de su naturaleza humana y el papel de marido al tratar de mantener la tranquilidad y la felicidad en su hogar. El concepto de Ma'RUF o "BIEN común" es importante en la ética del matrimonio coránica y debe ser la base de cualquier relación entre hombres y mujeres. Resulta en un conjunto de normas relacionadas con el matrimonio que constituyen el marco de la relación de los cónyuges en el Islam.
El matrimonio también se describe como una relación íntima al-ifda '(afdā ba'dukum ilā ba'd) y como un acuerdo significativo al-Mīthāq al-Ghalīd. Estos son dos conceptos altamente importantes con un significado profundo e incomparable significativamente significativo.
AL-ifdā es una relación íntima que une los cónyuges, es un acto íntimo y amoroso que une los cónyuges hasta el punto de que su alma se presenta entre sí y su cuerpo y corazón están muy cerca uno del otro.
El concepto de al-Mīthāq al-Ghalīd generalmente se refiere a la escritura matrimonial ('AQD). De hecho, la expresión se puede traducir literalmente como un "contrato pesado": ya que tiene fuertes consecuencias, debe ser un "vínculo fuerte" y un "compromiso firme" que une a dos personas en esta vida.
La importancia del concepto de Mīthāq Ghalīd se confirma cuando se usa en el Corán para referirse al compromiso de los mensajeros con su creador. ¡El acuerdo de vida marital es, por lo tanto, tan importante como el compromiso que vincula a los mensajeros al Creador! Es el único "contrato" descrito de esta manera en el Corán que destaca el fuerte interés del Corán en la ética matrimonial.
El Corán califica a este Mīthāq, esta "escritura", como Ghalīd, por ser un contrato moral importante que implica el compromiso de dos socios para respetar sus responsabilidades compartidas. Es un contrato que se refiere a un acuerdo mutuo hecho por igual entre los dos socios. Este principio contradice, entre otros, el matrimonio forzado que lamentablemente se ha practicado durante mucho tiempo en algunas regiones del mundo islámico, e incluso en algunas comunidades musulmanes en el oeste, donde un hombre, hermano o tío, obliga a sh familiar mujer a casarse con un hombre que considera que es adecuado para ella sin dar importancia al consentimiento de la joven.
Sin embargo, un hadiz autenticado establece que: "Las mujeres no se casarán sin su consentimiento" v.
Muchos refranes proféticos insisten en el acuerdo de la joven para casarse, o prohibir el matrimonio forzado. En algunos casos, el Profeta intentó poner fin al matrimonio que no cumplía con el requisito del acuerdo previo de la novia. Es el caso de Khansa 'Bint Khidam cuyo matrimonio fue cancelado por el profeta después de que ella se quejó de ser obligada por su padre para que seas de Casillanvi. También hay un hadith que cuenta la historia de una mujer joven que se quejó ante el profeta sobre el hecho de que su padre la dio en matrimonio con su prima sin pedirle su opinión. El profeta le dio la opción de divorciarse de su marido si así lo desea. Luego, sabiamente, hizo este comentario: "Finalmente acepté este matrimonio, pero quería mostrar a las mujeres a través de mi queja de que nuestros padres no tienen el derecho de tomar decisiones en nuestro nombre". VII
Lass mujeres entendieron en el tiempo de la revelación el nuevo significado del matrimonio traído por el Islam. Además, insistieron en su derecho a elegir a su cónyuge de conformidad con los nuevos valores del Corán que tuvieran como objetivo erradicar la costumbre del matrimonio forzoso que se consideró en ese momento como la normol viii.
Según este compromiso mutuo, el Corán estipula que el matrimonio no se puede concluir a menos que se base en la instrucción de vivir "en armonía". Cuando se vuelve imposible llevar a cabo esta vida compartida debido a un desacuerdo constante, la pareja casada debe separarse en una bondad y decencia mutuas. Hay otros conceptos del Corán que describen el matrimonio comouna simbiosis emocional. Es el caso de Tarādī que consiste en la capacidad de compartir una satisfacción mutua y comprensión entre el par de pareja casado.
El término del Corán Tashāwur significa consulta. En esta vena, el Corán insiste en la importancia de la consulta mutua de la pareja en todos sus asuntos, incluidos los que parecen triviales, o los temas que normalmente se refieren únicamente a mujeres, como el destete del bebé mencionado en un verso del Corán, afirmando que esta decisión debería ser esta decisión. Tomado por ambos socios x.
Con respecto a la cuestión del matrimonio, el Corán se refiere repetidamente al concepto de Sakīna que se puede traducir como "serenidad". Es otro concepto de Corán que se usa para describir la unión entre un hombre y un mujer xi. El EXEGETA IBN 'Ashūr compara este principio del Corán de la "felicidad espiritual" XII. La unión de dos amantes debe estar en serenidad. El Sakīna también significa que ambos socios viven juntos en dignidad, decencia y sensibilidad. El amor entre los cónyuges debe fortalecerse con esta serenidad o la paz interior, para superar con éxito todas las dificultades en su vida compartida.
Mawadda WA Rahma, que se puede traducir como un "amor profundo" y "amabilidad infinita", son otros dos principios del Corán, la considerados como los fundamentos del matrimonio. El amor marital se describe en el Corán como una sensación profunda que va naturalmente en línea con la ternura y la compasión.
El Corán estaba tratando de demostrar que esta relación, fundada en un amor profundo y generoso, necesariamente se convierte en horas extras a una fuerte unión espiritual y física que reúne a los dos socios en una relación emocional duradera. Las parejas casadas se pusieron en el lugar de la otra pareja en las diferentes situaciones; Cuando son felices, tristes, en el dolor o en la adversidad. Los cónyuges, por lo tanto, comparten las mismas emociones, los mismos dolores y alegrías.
El Corán se refiere a esta armonía conyugal mediante el uso de la "Ropa" de la metáfora (libās) cuando dice: "Son ropa para ti y tú eres ropa para ellos" XIV. Cuando cada pareja "se viste", la otra, camina "en los zapatos del otro", como se expresan comúnmente, conocen perfectamente entre sí, se ponen en el lugar del otro y, a veces, responden a las dificultades de la vida de la misma manera.
La Unión Matital también se describe en el Corán por el término FADL que se puede traducir como "generosidad": "No olvide la generosidad (al-FADL) que lo une" XV. El Corán insiste en la generosidad en todo lo que une los cónyuges, incluido su amor, sacrificio, comportamiento e incluso en su separación.
A través de todos estos conceptos relacionados con el matrimonio, el Corán nos invita a reflexionar sobre la ética de la Unión Matital Real. El discurso del Corán se revela para liberar a las mujeres de las cadenas de la esclavitud y el despotismo marital. Según el Corán, la unión entre un hombre y una mujer no es una prisión donde la mujer debe enfrentar la peor discriminación, sino un lugar donde la armonía debe prevalecer. Desafortunadamente, la ética del Corán de la Unión Marital no h podio ir más allá del texto de la Revelación. Aunque fueron una de las primeras revoluciones culturales del Islam, permanecieron limitadas a un cierto período de tiempo en la historia y fueron sustituidas por interpretaciones discriminatorias. De hecho, estas éticas del Corán prohibieron las antiguas tradiciones, liberaron a las mujeres y a los hombres "humanizando" el matrimonio. Pero este modelo del Ideal del Corán fue distorsionado por una ideología religiosa discriminatoria que ha sido hasta el momento, uno de los principales obstáculos que dificulta la implementación de la verdadera ética del Corán en la unión matrimonial y la familia.
i Qur’an 2: 178,180, 228,232, 233, 234, 236, 241/3:104, 110, 114/4:6,19/5:6/7:157/9:67, 71, 112/22: 41/31: 17. ii Hadith mentioned by Ibn Kathīr. iii Qur’an 4 :19-21). iv Qur’an 33:7.
v Sahīh al-Bukhārī, No 4741. In this hadith, the Prophet mentions the consent of both the widow and the young girl. vi vi Reported by al-Bukhārī, chapter “marriages”, vol. 15, p.373. vii Sunan Ibn Majah. viii Encyclopedia of woman in Islam (2007): Vol. I, p.153. Al-Qalam editions.
ix Qur’an 2: 232-233.
x Qur’an 2: 233.
xi Qur’an 7:189 and 30:21. xii Ibn ‘Ashūr, op. cit.
xiii Qur’an 30:21.
xiv Qur’an 2:187.
xv Qur’an 2: 237