Autor: Lamp of Islam, traducido por Xavier Jimenez para Red Corán del original “Mumammad of Quran” con l autorización de su autor.
Mahoma está mejor representado por el Corán, un documento existencialista y un diario auténtico y contemporáneo que registra instantáneamente la experiencia en curso de Mahoma durante su misión profética a los árabes y al mundo, que en las leyendas, rumores y anécdotas de hadices contradictorios, escritos durante siglos, después de su tiempo sobre la base de largas cadenas de transmisiones orales poco fiables, distorsionadas por amnesia, confabulaciones y conjeturas, a menudo con motivos e intenciones dudosas.
A continuación, repasaremos algunos de nuestros conocimientos sobre el verdadero, real e histórico Mahoma del Corán en un intento de diferenciarlo del falso, imaginario y mítico Mahoma de Hadith y sira.
El mensajero era simplemente un humano
Según el Corán, Muhammad era simplemente un ser humano (3: 144, 6:50, 7: 188, 17:93, 18: 109-110, 38:65, 41: 6, 46: 9), mientras que era un mensajero y el Sello de los profetas (33:40), quienes, como se entiende tradicionalmente, trajeron a la humanidad el testamento final. Por lo tanto, se dice que es el último profeta (nabi), aunque NO necesariamente el último mensajero (rasool) (33: 40,10: 47-48; cf.3: 81, 7:35, 33: 7, 33:40, 40). : 28-44, 72: 7).
Aunque algunos intérpretes encuentran los términos "nabi" y "rasool" en el Corán como esencialmente intercambiables, otros notan alguna diferencia entre los dos. Según este último, 'nabi' (profeta) es un término más específico para referirse a un informador divino y líder espiritual que trae una ley / escritura actualizada (21:73; cf.2: 113, 3:79, 3:81, 6:89, 29:27, 45:16, 57:26). En contraste, "rasool" (mensajero) es un término más general para describir vagamente a cualquier persona que transmite un mensaje divino o confirma una escritura existente (3:81, 2: 101, 23:51, 36:14). Además, la palabra 'rasool' también se usa en el Corán para denotar al Corán como un mensajero en sí mismo (65: 10-11), así como para denotar las Fuerzas portadoras de mensajes (7:37, 22:75, 35: 1), mensajeros entre invisibles (6: 130) e incluso embajadores y enviados reales4 (12:50, 27:35). Por lo tanto, para ellos, todos los nabis son rasools pero no todos los rasools son nabis.
Es importante observar que el Corán en ninguna parte trata de Muhammad su persona, sino que trata solo de Muhammad al mensajero, a quien claramente separa de su persona, por ejemplo: No eres tú (la persona) a quien están rechazando, sino a Dios. mensajes (el mensajero) que los transgresores niegan / Y rechazados fueron los mensajeros antes que tú. 6: 33-34. Por lo tanto, nunca se refiere a su hábito alimenticio, barba o turbante u otros asuntos cotidianos similares relacionados con su persona humana, que es producto de la socioeconomía, la cultura y las tradiciones de un lugar y tiempo en particular, sino que solo se refiere a esos eventos y eventos específicos. temas relacionados con su misión como mensajero monoteísta.
Es por eso que el Corán nunca se dirige a Mahoma por su nombre personal, sino que se dirige a él en segunda persona mediante varias designaciones, todas relacionadas con su papel como "mensajero", p. Ej. mensajero (5:41, 5:67), profeta (8:64, 9:73, 33: 1), sirviente (2:23, 17: 1), llamador (46:31, 3: 193), locutor ( 2: 119, 7: 188), portador de buenas nuevas (17: 105, 25:56), advertidor (2: 119, 7: 188, 34:46, 38:65), recordatorio (88:21), testigo (2: 143, 22:78) y 'una lámpara que da luz' (33:46). A veces lo llama por adjetivos relacionados con su estado de ánimo en un momento dado, p. Ej. "El envuelto" (73: 1) y "el envuelto" (74: 1). Además, cuatro veces se refiere a él en una tercera persona con el nombre / designación Muhammad ('Alabado'; 3: 144; 33:40; 47: 2; 48:29) y una vez con el nombre / designación - 'profetizado' por Jesús - Ahmad ('Alabado', 61: 6; esta alabanza tiene sólo un significado relativo, ya que, en sentido absoluto, 'Toda alabanza se debe solo a Dios. 1: 2').
Su único deber era entregar el mensaje.
Según el Corán, el único deber de Muhammad el mensajero era entregar a la humanidad el mensaje divino, el Corán (5:92, 5:99, 13:40, 16:35, 16:82, 24:54, 29). : 18, 42:48, 64:12). Sin embargo, no se le ordena, se espera ni se le autoriza específicamente a explicar el Corán (75: 16-21, 25:33). No ha traído ningún otro libro (68: 35-38) porque no tiene otro mensaje aparte del Corán (10:15).
No estaba autorizado para actuar como legislador divino.
Según el Corán, como Mahoma no estaba autorizado a participar en la divinidad o en el juicio divino (6: 114, 10: 35-36, 12:40, 18:26, 28:88, 30:30, 30:43, 98). : 5), no se le permitió entregar ninguna de sus propias enseñanzas en nombre de Dios ni reclamar ninguno de sus dichos personales como inspirados por Dios (69: 43-46, 17: 73-75).
Por lo tanto, como no era un colegislador divino, no estaba autorizado a emitir por su cuenta ninguna ley divina o hacer algo religiosamente legal o ilegal, o prohibir cualquier cosa que no esté prohibida en el Corán (66: 1).
Fue un reformador activo con una mente sana y un alto estándar moral.
El Corán confirma que Mahoma era una persona en su sano juicio y un alto estándar moral que merecía una recompensa infalible (68: 2-4).
Lo describe como un gentil alfabetizado y probablemente bien educado (2:44; 2:78; 3:20; 3:75; 7: 157; 25: 5; 29:48; 44:14; 62: 2; 68.1 -10; 69: 44-45; 96: 1-5), quien de un pobre huérfano prosperó a un exitoso hombre rico (93: 6-8).
Al referirse a muchos de los eventos de su vida relacionados con su misión como profeta y reformador activo, como la revelación, la predicación, el sufrimiento, la emigración, las batallas (Badr 3: 121-123, 8: 9-10, 8:42; Uhud 3 : 143-144, 3: 152; Ahzab 33:10; Khaybar 48:15; Hunayn 9:25; Tabuk 9:81) y la victoria5 (110: 1) - alaba su paciencia sobre su frustración ante la indiferencia y hostilidad con que su entorno social reaccionó a su Verdad (18: 6, 16: 127, 70: 5), y elogia su bondad y buenas cualidades de liderazgo (3: 121, 3: 159; 9:40, 21: 107) y su valentía y recuerdo constante de Dios durante la guerra (33:21).
Si bien cita ejemplos de la actitud recta del Profeta y las acciones de alto nivel moral, el Corán captura de manera poderosa y descriptiva su cortesía, generosidad y bondad de corazón (3: 159, 6:54, 21: 107, 9: 128, 10:65, 27:70, 5:41, 28:56). Por lo tanto, aprendemos del Corán que él era sincero acerca de sus propias deficiencias humanas (3: 144, 6:50, 7: 188, 10:49, 17: 90-93, 29:50, 34:50, 46: 9). . Que buscaba continuamente la guía divina (10: 35-36, 17:57). Que presentó su vida pasada como prueba de su afirmación de honestidad (10:16, 40:66, 42:52). Que era tan decente y gentil en su manera que dudó en pedir a los huéspedes que se quedaban más tiempo que salieran de su casa (33:53). Que no le gustaba la violencia (2: 216). Y que, aunque estaba demasiado preocupado por la humanidad perdida (18: 6, 6: 104, 6: 107, 10:99, 33:48, 73:10, 88: 21-22), su dolor por la gente era tan intenso que a veces incluso pesaba mucho sobre su propia salud (18: 6).
Sin embargo, aunque el Corán lo aprecia e inspira persistentemente (36: 4, 68: 4, 93: 4, 108: 1), también lo critica y reprende en varias ocasiones por los errores que comete (8: 67-68, 9 : 43, 9: 113-114, 33:37, 66: 1, 80: 1-11; véase 18: 23-24, 6: 34-35, 16:37, 28:56, 17: 73-75 ).
Advierte a sus seguidores que eviten sus errores (3:18; 3: 159; 60: 4. 42:21) y - debido a que obedecer al mensajero se limita a obedecer su mensaje (60:12) - les permite en otros asuntos No estoy de acuerdo respetuosamente con sus opiniones personales, considerándolo como un simple mortal como ellos (3:79, 33:37, 33:53, 60:12).
A pesar de la falibilidad natural y las limitaciones como ser humano, Mahoma alcanzó tal conciencia espiritual, que lo calificó para recibir el testamento final, que el Corán designa su misión como 'un faro que da luz' (33:46) y 'una misericordia para los mundos '(9:61, 21: 107, 28:46; que se refiere a su mensaje más que a la persona, 7: 203, 12: 104, 25: 1). Con cualidades sobresalientes de cabeza y corazón, su vida fue y sigue siendo un gran ejemplo de justicia e inspiración para todos (33:21, 68: 4-6).
Fue un "buen ejemplo" en algunos aspectos, similar a "buenos ejemplos" como Abraham y otros verdaderos monoteístas.
El Corán describe a Mahoma como un 'buen ejemplo' ('oswatun hasana') para las personas conscientes de Dios en su coraje y mentalidad divina durante la guerra (33:21), de la misma manera que describe a Abraham y sus seguidores monoteístas como 'buenos ejemplos' ('oswatun hasana') para personas conscientes de Dios (60: 4-6).
Aquí es importante recordar que el Corán define constantemente al Islam como 'el camino de Abraham' ('Millat Ibraheem'; 2: 120, 2: 130, 2: 135, 3:95, 4: 125, 6: 161, 12 : 37, 12:38, 16: 123, 22:78) en lugar de 'el camino de Mahoma'. Por lo tanto, Mahoma no fue ni un introductor del Islam ni un innovador (46: 9, 3: 144, 38:65, 47:19), ya que se le pidió en todo momento que siguiera estrictamente a Abraham como modelo a seguir del Islam (6: 159- 164, 4: 125, 22:78).
No era superior a otros mensajeros
El Corán rechaza la falsa doctrina de que Mahoma es superior o el líder de todos los demás mensajeros (2: 136, 2: 285, 3:84, 3: 144, 4: 152, 46: 9). Ni siquiera lo incluye específicamente en la lista de "los mejores entre los elegidos" (38: 45-47; cf. 4: 125). De hecho, como otros mensajeros, también fue amablemente elegido por Dios para la revelación (16: 2-3), una misericordia que Él podría haberle quitado en cualquier momento si así lo deseaba (17:86).
Aunque algunos mensajeros pueden superar a otros en un aspecto u otro, p. Ej. en cualidades y habilidades (2: 253; cf. 'Otorgamos a algunos profetas más dones que a otros: por ejemplo, le dimos a David los Salmos 17:55') para que puedan adaptarse a su tiempo y lugar específicos - uno debe reconocer a todos los mensajeros como iguales, sin distinguir entre ellos (2: 136, 2: 285, 4: 152, 33:40).
Esto se debe a que cualquier reverencia especial por un mensajero en particular resulta naturalmente en descuido o indiferencia hacia otro o hacia todos los demás mensajeros. Esto coloca a los mensajeros en una competencia desleal que fomenta el complejo de supremacía y la intolerancia, y eventualmente produce juicios innecesarios, mentiras e ídolos. Esto es potencialmente peligroso y divisivo y, por lo tanto, contra el concepto unitario del Islam.
Como el Corán nunca designa a Mahoma en términos superlativos y nunca lo compara o compite con otros, nunca lo describe como el mejor profeta o el mejor ser humano de la Tierra.
Tuvo experiencias místicas pero ningún poder sobrenatural.
Aunque el Corán contiene referencias a algunas de las experiencias místicas de Mahoma como profeta, aparentemente relacionadas con su fascinación absorta mientras recibía 'revelación' (17: 1, 17:60, 53: 4-18; cf.2: 23, 4). : 163-165, 7: 203-204, 36: 69-70, 42: 7, 73: 5), el Mahoma del Corán no tiene ningún poder especial o sobrenatural y nunca reclama ningún milagro aparte del Corán (6:35 -37, 6: 109, 7: 188-198, 10:49, 13: 7, 13:27, 17: 90-93, 20: 133, 29: 50-51).
Si bien insiste en que su verdadero y único milagro es el milagro eterno del Corán mismo, ya que esto es solo lo que realmente cuenta (29: 50-51), el Corán destaca la inutilidad de varios milagros instantáneos como pruebas de revelación, porque - no solo que un milagro físico temporal, aunque puede servir solo como prueba para aquellos que lo presencian, significa poco para los demás: los mensajeros anteriores fueron rechazados por la gente a pesar de esos supuestos milagros (17:59).
No tenía conocimiento del futuro o lo "invisible" y no tiene poder para mediar o interceder.
El Corán afirma que Muhammad, aparte de lo que se revela a través del Corán, no tenía conocimiento previo del futuro y no tenía conocimiento de lo 'Invisible' (3:44, 6:50, 7: 188, 10:20, 11:49 , 12: 102, 27:65, 30: 2, 46: 9, 72:27, 79: 42-44, 81:24).
Además, no sirve como una guía adicional aparte del Corán (10: 35-36) ni como un vínculo espiritual que acerca a su devoto a Dios (3: 79-80, 3: 144, 6:50, 17: 57, 39: 3, 40:12, 46: 9, 46:28, 72: 21-23, 79: 42-44).
Contrariamente a la creencia tradicional, el verdadero Mahoma es impotente como cualquier otro ser creado (7: 188, 10:49) y carece de conocimiento incluso sobre su propio destino o el destino de los demás en el juicio final de Dios (46: 9).
Además, en contraste con la creencia popular, él no está autorizado a interceder en el Día del Juicio, cuando no habrá mediador o intercesor alguno (2:48, 2: 254, 6:51, 5: 109, 6:94, 6: 164; 7:53, 7: 188, 10:49, 39: 43-45, 63: 6, 66:10). Entonces, aquellos que creen que Mahoma los salvaría eventualmente serían rechazados por su ídolo mismo (5: 109, 2:48).
Irónicamente, una alegoría coránica afirma que si hubiera alguna intercesión por parte del mensajero, solo sería negativa, en forma de testimonio de la verdad: condenaría a su pueblo por abandonar el Corán, no por abandonar el suyo. sunna '(25:30).
No era infalible y no estaba por encima de las críticas.
Según el Corán, Mahoma no era infalible, porque - la libertad de las faltas es una prerrogativa exclusiva de Dios - todo ser humano está destinado a errar en ocasiones (48: 2, 93: 7, 42:52, 35:45, 42: 5, 47:19, 7: 180, 17:57).
Como la mentalidad preprofética de Mahoma estuvo expuesta al politeísmo debido a un entorno pagano (40:66), cuando posiblemente siguió algunas de las tradiciones preislámicas de su pueblo (4:79; 9: 117; 33:37; 40:66; 42:52; 66: 1; 80: 1-10; 93: 7) - su estilo de vida y modales durante ese período estaban, comprensiblemente, lejos de ser ejemplares (93: 7, 42:52).
Entonces, incluso como profeta, debido a que todavía es un ser humano, no es inmune a las fallas y, como cualquier ser humano, a sus palabras y hechos personales, relacionados con su propio estilo de vida, opiniones individuales, cultura local, tradiciones, costumbres. , hábitos, etc. como mortal, que vive en un tiempo y lugar en particular, también están sujetos a posibles errores (3:79, 33:37, 34:50).
En otras palabras, sus acciones y opiniones personales no debían ser imitadas porque también cometió errores, ya que era solo un ser humano y, por lo tanto, susceptible a las debilidades humanas.
Tenga en cuenta que hay bastantes casos en los que el Corán critica y reprende al Profeta por los errores que cometió (8: 67-68, 9:43, 9: 113-114, 33:37, 66: 1, 80: 1- 11; véase 18: 23-24, 6: 34-35, 16:37, 28:56, 17: 73-75).
Por lo tanto, como un ser humano naturalmente falible, el Mahoma del Corán también debe consultar a las personas que lo rodean en los asuntos diarios para llegar a una mejor decisión (3: 159, 5:12, 27:32, 39:18, 42:38, 58: 11), debe considerarse plenamente responsable, como todos los demás, de seguir el juicio divino (3: 161, 5: 48-50, 12:98), y siempre debe buscar el perdón de Dios por sus propias faltas humanas (47:19, 110: 3).
Este énfasis persistente en el Corán sobre la humanidad de Mahoma (6:48, 7: 188-198, 10:49, 21: 3, 25: 7, 38:65) está en sintonía con el importante concepto coránico3 de que ningún ser creado tiene o podría tener alguna participación, por pequeña que sea, en cualquiera de las cualidades o poderes del Creador.
Por lo tanto, el Corán advierte constantemente sobre idolatrar a Mahoma por parte de sus seguidores (6:19, 6:70, 6:94; cf.2: 48,123,254; 2: 149-150; 2: 285; 4:79; 7:53; 9 : 117; 10: 3; 17: 73-74; 33:37; 38:65; 39:44; 40:66; 41: 6; 43:86; 66: 1; 74:48; 80: 1-10 ; 93: 7; véase 6: 22-24, véase 12: 103, 43: 36-37, 45: 6-11, 18: 103-104).
RESUMEN
Anteriormente hemos repasado algunos de nuestros conocimientos sobre el verdadero, real e histórico Muhammad del Corán, en un intento de diferenciarlo del falso, imaginario y mítico Muhammad de Hadith y sira.
He aquí un resumen:
♦ El mensajero era simplemente un humano.
♦ Su único deber era entregar el mensaje.
♦ No estaba autorizado para actuar como legislador divino.
♦ Fue un reformador activo con una mente sana y un alto estándar moral.
♦ Fue un "buen ejemplo" en algunos aspectos, similar a "buenos ejemplos" como Abraham y otros verdaderos monoteístas.
♦ No era superior a otros mensajeros.
♦ Tuvo experiencias místicas pero ningún poder sobrenatural.
♦ No tenía conocimiento del futuro o de lo "invisible" y no tiene poder para mediar o interceder.
♦ No era infalible y no estaba exento de críticas.
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