Perdidos por las traducciones

Autor: Paigham Mustafa, Traducido por Xavier Jimenez del original “Lost in Translation“ para Red Coran.

En mis años de formación traté de leer el Corán en inglés pero sin mucho éxito. El obstáculo para mí fue el idioma. No fue mi inglés lo que me causó problemas, sino el estilo en el que estaba escrito. Tuve una traducción de Marmaduke Pickthall con palabras y gramática arcaicas que se convirtieron en una barrera infranqueable para mi disfrute y comprensión de este maravilloso libro.

Ahora sé que, aunque traductores como Pickthall intentaron emular el estilo y el ritmo originales del Corán, no entendieron el punto. El Corán es un libro de orientación y para que tenga algún uso práctico, el lector debe ser capaz de entenderlo, de lo contrario, pierde su función.

Por supuesto, para muchos el Corán sigue siendo un libro sagrado reservado para la recitación en oración y en bodas, funerales y otras ocasiones sociales. Algunos insisten en que no se debe hacer ningún intento por comprender el Corán en la creencia errónea de que las palabras del Corán tienen significados variados y ocultos y que no pueden entenderse sin la interpretación de un erudito, lo cual debe aceptarse sin cuestionar. Este punto de vista incuestionable no descansa bien en aquellos que han entendido el Corán y reconocen las muchas anomalías graves en los textos traducidos, que han dado lugar a muchas creencias variadas y perturbadoras.

El Corán afirma que es un libro que aclara las cosas, explica sin ambigüedad. Además, declara audazmente que si hubiera sido de cualquier otro que no fuera Dios, habría contenido muchas discrepancias. Sin duda, esto significa que hay coherencia en el mensaje, coherencia que solo puede lograrse mediante reglas fiables del lenguaje. Si el traductor cambia las reglas a voluntad, ¿dónde está la confiabilidad? [1]

Las palabras traducidas con diferentes matices de significado para adaptarse al contexto de la declaración pueden aceptarse sin ninguna vacilación. Pero cuando el significado parece crear ambigüedad o confusión, es entonces cuando tenemos que cuestionar, no al autor, sino la habilidad del traductor o, de hecho, el motivo.

A diferencia de algunos idiomas, el árabe no es un idioma conceptual. Las palabras en árabe se basan en letras raíz. Las palabras que provienen de una raíz pueden tener diferentes matices de significado, pero la esencia seguirá siendo la misma.

Un ejemplo de esto es la raíz S’L’M. Una palabra que proviene de esta raíz es ISLAM. Esto significa sumisión (es decir, armonización) a un conjunto de leyes. Esto también podría significar un grupo de elementos sujetos a leyes fijas, p. Ej. átomos, planetas, etc. Esto también se puede aplicar a un conjunto de valores armoniosos por los que vive una comunidad (personas, pájaros, insectos). La palabra para describir tal comunidad es MUSLIM, también formada a partir de la raíz S'L'M. De hecho, se puede decir que cualquier persona o cualquier persona que se someta a una ley, regla o valor absoluto (que cree o mantenga la armonía) sea musulmán, en inglés, un "remitente".

Este ejemplo muestra que aunque las dos palabras (islam y musulmán) parecen bastante diferentes, una describe un sistema físico o un orden social (sumisión) y la segunda describe al que se somete a él, es decir, remitente: planetas, personas, animales, etc. .dentro de ese sistema u orden. Si tomamos otra palabra con la misma raíz, pero le damos un significado que es diferente en esencia, entonces sabemos que el traductor ha cometido un error fundamental.

Esta regla básica se aplica a todas las palabras clave del Corán (misma raíz, misma esencia) en todo el vocabulario coránico. Del mismo modo, la palabra quran, raíz Q'R y sus derivados qiraat, qaria e iqra están todos anclados a la misma base y tienen la misma sustancia, aunque cada uno tiene un significado diferente sin cambiar la esencia de la connotación de la raíz: recitación, recitación, recitación y recitación. , respectivamente. Los lenguajes que no aplican esta función con coherencia pueden denominarse lenguajes conceptuales, ya que se pueden aplicar palabras aleatorias a objetos e ideas sin ninguna conexión con otras palabras asociadas similares.

Si bien se pueden hacer algunas analogías, comparar la gramática y la estructura coránica con cualquier otro idioma es degradarlo. El Corán debe ser incisivo y perfecto en la transmisión del mensaje de Dios. Cualquier cosa menos la haría inadecuada para su propósito. Algunos todavía pueden argumentar que la belleza del lenguaje coránico está en estas variaciones de significados. Sin embargo, esto es solo una creencia y no tiene validez. Estas personas han sido adoctrinadas para dejar el pensamiento a los "eruditos", que tienen sus propias agendas egoístas.

Hay muchas debilidades en las traducciones tradicionales. Esto se debe en gran parte al deseo de ajustarse a las creencias predominantes. El incumplimiento del dogma aceptado podría, por supuesto, significar ser condenado al ostracismo, o peor aún, ser declarado apóstata con las fatales consecuencias que puede traer. Esto por sí solo garantiza que se produzcan pocos o ningún cambio. Sin embargo, es necesario tener un ojo constructivamente crítico sobre cualquier traducción. Estos pueden desacreditarse y descartarse o validarse y aceptarse.

Adjuntar significados arbitrarios deja el Corán expuesto al abuso y, de hecho, es un insulto a Dios. ¿Creó Él en su infinita sabiduría un mensaje de guía para todos los tiempos, pero lo dejó abierto a la ambigüedad? Sospecho que no.

Paigham Mustafa, febrero de 2006.

[1] Orientación detallada: 6: 114; 16:89; 17:89. Orientación clara: 2,99; 2: 185; 6: 157; 7:56; 12: 1; 14: 4. No queda nada fuera: 6:38. Sin contradicción: 4:82.