Autora: Asma LAMRABET, traducido del original por Xavier Jimenez para Red Coran
Según la mayoría de las narraciones de la tradición musulmana, el profeta se comprometió con Aicha en La Meca cuando ella tenía seis años y se casó con ella en Medina cuando tenía nueve[1].
¿Aicha estaba realmente casada cuando tenía nueve años? ¿Es esta historia un mito o una realidad?
Para responder a esta pregunta, intentaremos emprender un análisis crítico de las versiones históricas de que disponemos, siendo conscientes de la dificultad de tal análisis. De hecho, la información biográfica, en particular la relativa a las fechas de nacimiento y muerte de esa época, es muy a menudo fragmentaria, equívoca y, a veces, realmente discordante. Sin embargo, intentaremos resaltar, dentro de esta ambigüedad histórica, algunas contradicciones en relación con la edad exacta de Aicha y, así, cuestionar la infalibilidad de esta afirmación ampliamente difundida en la ortodoxia musulmana.
Admitámoslo desde el principio, el matrimonio del profeta cuando tenía casi cincuenta años con una niña de nueve años es difícilmente aceptable, e incluso negable y no sólo según nuestra visión contemporánea. Primero, desde el punto de vista ético, de un hombre, entonces padre de cuatro hijas, que también era profeta, conocido por sus valores de honor, deferencia y humanismo. Podemos citar un hadiz del profeta que prohíbe la validación de un matrimonio sin el acuerdo y consentimiento previo de la futura novia, especialmente aquella que nunca antes ha estado casada (bikr)[2]. Sin embargo, el consentimiento y el acuerdo sólo pueden provenir de una persona que tenga la edad suficiente para tomar conscientemente esa decisión. ¿Cómo pudo Aicha, que entonces tenía seis años según los tradicionalistas, dar una opinión informada a esa edad?
La edad de Aicha al contraer matrimonio también es cuestionable desde el punto de vista de los datos socioantropológicos de la época. El matrimonio de “menores” bajo el actual enfoque jurídico era sin duda muy común en aquella época, pero se refería a personas con una edad media de más o menos catorce años, y se practicaba en aquella época a escala universal[3]. Puede ser que el matrimonio con niñas menores de doce años también pudiera haber tenido lugar de vez en cuando, sin embargo, la historia islámica clásica no lo ha especificado aunque parece haberse centrado en la edad muy temprana de Aicha, hasta el punto de convertirlo casi en un dogma religioso.
La edad de más o menos catorce años para el ambiente cultural de aquella época sería aceptable o al menos comprensible, ya que las condiciones socioantropológicas eran completamente diferentes e incluso recientemente, a principios del siglo XX, nuestras abuelas se casaban muy jóvenes.
La supuesta edad de nueve años de Aicha también es muy cuestionable, especialmente en términos de codificación histórica clásica. De hecho, a pesar del consenso cuasi normativo establecido con respecto a la historia de la edad de Aicha en el momento de su matrimonio, existen, como han descubierto muchos eruditos musulmanes contemporáneos, muchas confusiones e incluso contradicciones reales respecto de las diferentes fechas sobre este tema dentro de las diversas corrientes clásicas. compilaciones[4].
Podemos citar aquí como ejemplos algunas narraciones contradictorias entre diferentes obras históricas, a veces del mismo historiador, que nos permiten dudar seriamente de la veracidad de la versión sobre la edad del matrimonio de Aicha: nueve años.
Según la tradición, Aicha se casó a los nueve años en Medina durante el primer año de la Hégira, en el año 622. Esto quiere decir que habría nacido alrededor del año 613, más o menos un año después de la revelación (elwah' y) que tuvo lugar según las versiones, entre 610 y 612. Sin embargo, en la Sira oficial de Ibn Hicham, una de las primeras obras sobre la vida del profeta, Aicha es mencionada entre las primeras dieciocho personas que se convirtieron al Islam en el capítulo sobre los primeros musulmanes[5]. En otras palabras, ella estuvo entre las personas que ingresaron al Islam, ocultando su fe, durante el período anterior a la proclamación oficial del mensaje del Islam (albi'tha del 612). Por lo tanto, si tenemos que confiar en la biografía clásica de Aicha que afirma que nació alrededor del año 613, entonces ella debe haber nacido o no haber nacido en absoluto o ser todavía una bebé o tener menos de un año durante el período entre 610 (el comienzo de la revelación) y 612-613 (el comienzo de la predicación). ¿Cómo apreciar la conversión religiosa de un bebé de esta edad y mencionarlo entre los demás adultos convertidos en aquella época? Sobre todo porque, según la biografía clásica, durante este período anterior a la predicación del Islam se recomendaba ocultar la propia fe y mantener en secreto la misión profética. ¿Cómo podría un bebé de un año –o menos- ser responsable de semejante obligación?
También vale la pena señalar que en esta misma narración de Ibn Hicham, que se repite en otros libros de historia clásica, encontramos una precisión en la lista de los primeros musulmanes, respecto a Aicha describiéndola como en ese momento «joven» (Aicha, wa hya saghira)[6]. Pero ¿qué significa joven o «saghira» en esta historia? Si siguiéramos la lógica de la biografía clásica, el término infante (radhi'a) sería más adecuado. De hecho, la diferencia entre la «saghira» joven y la «radhi'a» infantil es bastante importante. Esto confirma que Aicha era ciertamente joven en ese momento, pero no un bebé como afirma la historiografía clásica.
Otra historia, en Sira de Ibn Hicham, evoca un largo hadiz de Aicha en el que ella relata de manera muy precisa las frecuentes visitas del profeta durante los primeros años de la revelación a la casa de su padre Abu Bakr y los preparativos para el viaje de su padre con el Profeta en vísperas de la noche de la emigración a Medina (Hijra hacia 622)[7]. ¿Cómo se puede concebir y validar una narración tan precisa (riwayat el hadith) proveniente de un niño que, según la historiografía clásica, tenía en ese momento menos de seis años?
Tabarî, uno de los primeros historiadores reconocidos del Islam, relata dos historias contradictorias de la época de Aicha en su enciclopedia La historia de los profetas y los reyes. En efecto, en una primera narración menciona la versión conocida del matrimonio de Aicha a la edad de nueve años alrededor del año 622 (primer año de la Hégira), que supone, como ya hemos citado, que ella nació alrededor del 613, en otros es decir, después de la Revelación[8]. Sin embargo, en el mismo libro hay un extracto sobre la vida de Abu Bakr as-Siddiq, el padre de Aicha, en el que el historiador afirma que todos sus hijos – mencionando a Aicha – nacieron antes de la llegada del Islam (fi al-jahylia). [9]. Es decir, y según Tabarî, Aicha nació antes del año 610, año de la revelación y no en el 613 y por tanto no pudo tener nueve años en el año 622 como recoge la tradición «clásica».
Otro relato de la tradición revela que Aicha estaba comprometida con un tal Jabir Ibn al Mutim, antes de la propuesta del profeta. De hecho, la tradición revela que tan pronto como Abu Bakr se enteró de la propuesta del profeta, corrió hacia la familia del primer prometido para disculparse y cancelar el compromiso. Abu Bakr, conocido por ser un hombre de honor, quiso que este contrato moral con la familia del primer prometido fuera anulado según su conveniencia[10]. Si Aicha tenía, según la tradición, seis años cuando se comprometió con el profeta (bsl), ¿a qué edad se comprometió con Jabir?
Por otro lado, los hadices mencionan la participación activa de Aicha, junto con otras mujeres, en varias batallas de la época, incluidas Badr (624) y Uhud (625). “Anas anuncia que el día de Uhud, el pueblo vergonzoso se escondía para no caer bajo la mirada del profeta y vi a Aicha y a Umm Soulaim, en medio del campo de batalla, se habían puesto sus túnicas hasta los pies (muchamiratan )” y en otra versión: “Aicha y Oum Soulaim corrieron en todas direcciones, dando de beber a los heridos y socorriendo a los demás”[11]. Según la versión oficial, Aicha debía tener más o menos once años durante esta batalla de Uhud. Sin embargo, según el sentido común, pero también según las reglas de guerra de la época y que fueron impuestas por el propio profeta (bsl), sólo los mayores de quince años eran admitidos y tenían derecho a participar en las batallas de guerra. Esto lo confirma un hadiz transmitido por Ibn Omar que dice: “El profeta no me permitió participar en la batalla de Uhud debido a mi edad, tenía catorce años, pero el día de la batalla de al-Khandaq, estaba quince años, el profeta me permitió participar»[12].
Otro criterio importante para evaluar la edad de Aicha es la diferencia de edad entre ella y su hermana Asmaa Bint Abu Bakr. Según la mayoría de los historiadores, Asmaa era unos diez años mayor que Aicha. Los historiadores Al-Dhahabi e Ibn Kathir afirman que Asmaa era mayor que Aicha en unos diez años (kanat asan min ‘aicha bibad’ achar sanawat)[13]. Según Ibn Kathir, así como Ibn Hajar al-Asqalani, Asmaa vivió aproximadamente hasta los 100 años y murió en el año 73 o 74 de la hégira, en 695[14].
Según este cálculo, en el año 620 (el año 1 de la Hégira) y en el momento del matrimonio de su hermana Aicha con el profeta, Asmaa tenía entre 27 y 28 años. Y si, como afirma la mayoría de los historiadores, la diferencia de edad entre las dos hermanas era de más o menos diez años, entonces Aicha debería haber tenido 17 o 18 años cuando se casó con el profeta.
Estos son algunos de los hallazgos sobre las contradicciones entre las distintas recopilaciones históricas sobre la edad de Aicha cuando se casó con el profeta. Ciertamente no se puede afirmar con certeza la edad de Aicha en el momento de su unión con el profeta, sin embargo y según los diversos datos históricos, se puede asegurar que Aicha no podría haber tenido nueve años en ese momento, sino mucho más. Sin duda Aicha era joven en el momento de su matrimonio, pero no era una niña y según la mayoría de los estudios críticos recientes realizados actualmente, debía tener entre 15 y 19 años cuando se casó con el Profeta[15].
Algunos sostienen que esta cuestión no es importante, que debería aceptarse como tal sin intentar comprenderla para no cuestionar la herencia de la tradición musulmana y correr el riesgo de sembrar dudas en las mentes de los musulmanes. Discutir este tema, según la misma visión, es justificarse y realizar un acto de subordinación, o incluso de abdicación, a quienes critican el Islam y buscan justificaciones para socavarlo desde dentro.
Sin embargo, el hecho de que algunos "opositores" del Islam señalen esta u otras cuestiones no significa que esto sea sistemáticamente falso y que uno pueda denunciar conspiración y negar la realidad histórica como un acto infantil de resistencia. La deconstrucción histórica de este tipo de narrativa es imperativa hoy, en nombre del Islam y sus principios de probidad intelectual y sabiduría universal. Este tipo de incoherencia ya no puede aceptarse en nombre de una preservación mítica del patrimonio religioso y por miedo a perder las propias señas de identidad.
Con demasiada frecuencia nos enfrentamos a tales argumentos cuando queremos cuestionar sinceramente la veracidad de ciertos hechos históricos. Hoy en día, algunos se niegan a debatir este tema simplemente porque el hadiz sobre la época de Aicha se menciona en las obras de Bujari y Muslim y que, según este enfoque, sería indiscutible, incluso intocable.
Las dos grandes obras (Sahih) de Bujari y Muslim, reconocidas entre las más fiables por su legitimidad histórica, no están exentas de errores, contradicciones, hadices dudosos o incluso hadices que han demostrado ser completamente falsos. Además, numerosos teólogos y estudiosos de diferentes generaciones han criticado frecuentemente estas obras, de manera constructiva y objetiva, sin cuestionar toda su obra, que sigue siendo, sin duda, de gran valor científico e histórico[16].
Por tanto, es necesario saber cuestionar de forma serena este tipo de contradicciones, que muchas veces dañan la imagen pero también la ética del mensaje del Islam y que van en contra del sentido común, de la razón y de la moral universal. Los musulmanes se ven obligados a admitir estas contradicciones en nombre del carácter sagrado de las fuentes históricas y se esgrimen mil argumentos cuestionables, incluso ridículos, sobre la madurez de las niñas de nueve años de la época, según el entorno geográfico, la cultura, pubertad temprana, para legitimar una costumbre inaceptable. La edad del matrimonio de Aicha, nueve años, también se utiliza a veces, en algunas prédicas y discursos religiosos, para respaldar el matrimonio de menores en muchos países musulmanes.
El matrimonio de Aicha con el profeta a la edad de nueve años es, por tanto, más un mito de la transmisión histórica del Islam que una realidad y la deconstrucción histórica de este tema, como tantos otros, es hoy una exigencia moral y ética en nombre del mismísimo principios de esta religión.