Autor: A.Muhammad, traducido por Xavier Jimenez para Red Coran del original “Who was the tyrant Pharaoh at the time of Moses?
A Quranic perspective”.
Las historias de Moisés y el Faraón en el Corán y el Antiguo Testamento (Torá) son muy similares en la mayoría de los aspectos, sin embargo, ninguno de los Libros menciona el nombre del Faraón, quien desafió a Dios y reinó durante la vida de Moisés.
Además, ninguno de los artefactos arqueológicos del antiguo Egipto contiene ninguna mención de los desastres que sufrió Egipto debido a las plagas, ni relatos de cómo el faraón y su ejército perecieron en el Mar Rojo. De hecho, el nombre de Moisés parece haber sido eliminado o deliberadamente dejado fuera de todos los artefactos del antiguo Egipto. Esto es comprensible cuando consideramos cómo un egipcio hebreo nacido en esclavo derribó a uno de los grandes faraones de Egipto, y la vergüenza que debió haber traído sobre Egipto.
Por lo tanto, se dejó a los estudiosos de la egiptología especular sobre la identidad del faraón de las Escrituras y presentar varias teorías para respaldar sus afirmaciones.
La opinión se ha dividido sobre este asunto y se han sugerido varios candidatos. Los principales candidatos se revisan en este artículo teniendo en cuenta las fechas y la información obtenida a través de registros históricos. Estas consideraciones luego se evalúan con respecto a su armonía con la narración coránica.
Los principales candidatos propuestos son:
1- Merneptah
2- Tutmosis II
3- Ramsés II
Además de los tres candidatos principales, algunos historiadores también han sugerido los nombres de Amenhotep II y Thutmosis III.
La evidencia de apoyo para Amenhotep II es principalmente bíblica y no coránica. Aunque existen numerosas similitudes entre las narraciones bíblicas y coránicas de la historia de Moisés, también hay diferencias marcadas. Como resultado, Amenhotep II quedará fuera de esta investigación. En cuanto a la afirmación de Thutmosis III, la evidencia es igualmente esquemática y nada convincente. Por lo tanto, este documento se ocupa de las afirmaciones de los tres candidatos principales mencionados anteriormente.
1- Merneptah
(reinó durante 10 años, desde 1213 hasta 1203 a.C.)
Merneptah era hijo de Ramsés II. La sugerencia de que el faraón de Moisés era Merneptah fue apoyada principalmente por Maurice Bucaille, un médico y autor francés fallecido que adoptó el Islam más adelante en su vida.
El veredicto alcanzado por Bucaille se basó en una serie de factores, uno de los cuales fue el descubrimiento de rastros de sal en el cuerpo de Merneptah, que se vincularía con la narración coránica de su ahogamiento (10:90).
Sin embargo, cuando se hace referencia al arte de la momificación, se encuentra que todos los cuerpos momificados contienen sal de Natron como agente principal para la momificación.
La sal de Natron es una mezcla de: cloruro de sodio, carbonato de sodio, bicarbonato de sodio y sulfato de sodio.
También vale la pena mencionar que gran parte de la lógica de Bucaille en apoyo de Merneptah se basó en la narración bíblica, que, como veremos más adelante, está en contradicción con su contraparte coránica.
En Éxodo 2:15, se afirma que Moisés, después de matar a un egipcio, huyó de la presencia de Faraón y habitó en la tierra de Midyan.
Luego se dice que sucedió que murió el rey de Egipto (Éxodo 2:23).
Este rey es identificado en Éxodo como el que ordenó a los hebreos esclavizados que construyeran nuevas ciudades, y ellos construyeron para el faraón ciudades del tesoro. Bucaille identificó a este rey como Ramsés II.
Bucaille luego concluyó que el Éxodo de Egipto con el regreso de Moisés (de Midyan), solo pudo haber tenido lugar durante el reinado del sucesor de Ramsés II, que era Merneptah, el hijo de Ramsés II.
En otras palabras, un faraón murió durante los días de Moisés en Midyan, mientras que el otro murió persiguiendo a los hebreos que huían. Entonces no un faraón para Moisés, sino dos:
Ramsés II, faraón de la opresión y Merneptah, faraón del éxodo.
En contraste, la narración coránica reconoce solo a un Faraón desde el nacimiento de Moisés hasta el Éxodo, y el posterior ahogamiento del Faraón, como se presentará a continuación.
Lo que hizo Bucaille fue defender el veredicto de Éxodo 2:23 (el rey de Egipto murió) sobre la evidencia coránica.
Además, las teorías de Bucaille no obtuvieron mucho apoyo entre los egiptólogos por varias otras razones, tales como:
1- Los restos arqueológicos disponibles de Merneptah indicaron que padecía artritis y arteriosclerosis en sus últimos años. Esto hace que sea menos probable que el anciano mismo condujera a su ejército a la batalla y siguiera a Moisés al mar en su carro.
2- Además, el breve reinado de Merneptah, que duró solo 10 años, difícilmente explicaría los largos años de oposición del Faraón a Moisés, que incluyeron largos años de sequía (7: 130) y las otras plagas.
2- Tutmosis II
(reinó durante 14 años, desde 1493 hasta 1479 a. C.)
Este faraón comenzó su reinado con bastante éxito, pero después de un tiempo encontramos un total en blanco en los monumentales registros sobre él.
Sin embargo, encontramos en el reinado de Thutmosis II, las condiciones que parecen estar en armonía con el faraón de Moisés, a saber: un reinado breve y próspero, luego un colapso repentino sin un hijo que triunfar.
Luego, el trono fue ocupado por la viuda del faraón (Hatshepsut), quien se convirtió en la primera regente, después de lo cual se convirtió en faraón por derecho propio. Durante veinte años después de la muerte de Thutmosis II, no se intentó recuperar la supremacía de Egipto sobre las naciones rebeldes en Canaán y al este del Jordán. Sin embargo, estos no son más que eventos circunstanciales en el mejor de los casos.
Se ha sugerido que la momia de Thutmosis II es el único cadáver de un faraón que se encuentra cubierto de quistes de una enfermedad desconocida.
También se ha dicho que su cuerpo fue sacado del mar y momificado, y que los quistes eran parte de las plagas de furúnculos que había sufrido Egipto en tiempos de Moisés.
Sin embargo, la plaga de furúnculos fue narrada solo en la Biblia (Éxodo 9: 8-11). No es una de las plagas mencionadas en el Corán, por lo que no se puede considerar la importancia de este asunto.
Por otro lado, el reinado de este Rey fue una vez más demasiado corto para cubrir todos los eventos relacionados con Moisés, el Faraón y las plagas, luego el Éxodo.
En general, se cree que el reinado de Thutmosis II fue de 14 años, sin embargo, las investigaciones más recientes incluso dicen que solo gobernó durante 3 a 4 años. Derivan esto del bajo número de monumentos y escarabajos realizados bajo Tutmosis II, que en egiptología son indicadores precisos de la duración del reinado del monarca.
3- Ramsés II
(reinó durante 67 años, desde 1279 hasta 1213 a. C.)
La evidencia que respalda que Ramsés II fue el faraón en el poder durante la época de Moisés es más completa que la de los otros dos faraones, y está más en armonía con la narración coránica.
Primera indicación coránica:
La narración coránica de la historia de Moisés desde el momento de su nacimiento hasta el Éxodo sugiere que el mismo Faraón estuvo en el poder durante ese período.
De los tres faraones considerados en este artículo, solo el reinado de Ramsés II (67 años) habría sido lo suficientemente largo para cubrir los años desde el nacimiento de Moisés hasta el Éxodo.
Los siguientes versículos coránicos sugieren que solo hubo un faraón durante el período mencionado:
Entonces la familia del faraón lo recogió, solo para convertirse en un enemigo y una fuente de dolor para ellos. De hecho, el faraón, Amán y sus tropas eran malhechores. La esposa del faraón dijo: "¡Una fuente de alegría para mí y para ti! No lo mates, tal vez sea de beneficio para nosotros, o tal vez podríamos tomarlo por un hijo". ¡Ellos no lo sabían! 28: 7-9
Las palabras anteriores nos dicen que la familia del faraón que 'lo recogió' del río también eran aquellos a quienes Moisés más tarde sería una 'fuente de dolor para ellos', sin embargo, en el momento en que recogieron al bebé Moisés del río, 'no lo sabían'.
Moisés no se convirtió en una fuente de dolor para el faraón hasta que se convirtió en profeta y desafió al faraón y trajo las plagas sobre Egipto.
Si hubiera habido más de un faraón durante este período, las palabras en esta sura no hablarían de la misma familia que fue testigo de todos los eventos mencionados.
Él dijo: "¿No te criamos entre nosotros desde que eras un recién nacido y permaneciste entre nosotros varios años de tu vida? Entonces, cuando fuiste e hiciste esa obra tuya que hiciste, ciertamente eras de los ingratos. " 26: 18-19
En las palabras anteriores, el faraón le habla al Moisés adulto que desafió al faraón y le recuerda que el faraón y su familia (nosotros) lo recogimos y lo criamos desde la infancia, y que permaneció con ellos durante varios años. Una vez más, esto indica que el Faraón que le hablaba a Moisés era el mismo Faraón y la misma familia que tomó a Moisés cuando era un bebé recién nacido.
El período desde el nacimiento de Moisés hasta el Éxodo fue testigo de los siguientes eventos:
a- La cantidad de años durante los cuales Moisés vivió con la familia de Faraón, hasta que escapó a Midyan, fue de al menos 40 años. Esto se deriva de la siguiente información coránica:
Cuando él (Moisés) alcanzó toda su fuerza y fue maduro, le otorgamos buen juicio y conocimiento. Así recompensamos a los que hacen el bien. Entró en el pueblo, desapercibido por su gente, para encontrar a dos hombres peleando. Uno era de su secta y el otro era de su enemigo. El de su secta pidió su ayuda contra el de su enemigo. Entonces Moisés lo golpeó y lo mató. 28: 14-15
El orden de los eventos en 28: 14-15 es bastante significativo:
1- Moisés "alcanzó toda su fuerza y fue maduro".
2- Moisés mató a un hombre de su enemigo.
3- Moisés escapó del pueblo atemorizado y llega a Midyan (28: 21-23).
Sabemos por 46:15 que, según Dios, el ser humano alcanza la madurez completa a la edad de 40 años. Se deduce del orden dado en los versículos anteriores que Moisés tenía alrededor de 40 años cuando mató a un hombre y luego escapó. a Midyan.
b- El número de años que Moisés vivió en Midyan es de al menos 8 años. Esto está respaldado por las palabras en 28:27 en las que Moisés acepta trabajar para el jeque de Midyan durante al menos 8 años a cambio de casarse con una de sus hijas.
c- El tiempo después de que Moisés regresó de Midyan y desafió a Faraón hasta el Éxodo, es un período de tiempo considerable medido en años. Esto es evidente por la duración dada en el Corán de algunas de las plagas:
Nos apoderamos del pueblo de Faraón con años de sequía y escasez de cosechas, para que tal vez se lo recordaran. 7: 130
Para que un evento se llame sequía, debe extenderse durante un período de tiempo considerable; un período que se mide en años en lugar de meses. No podemos determinar el número exacto de años de este período, por lo que simplemente lo llamaremos un número extendido de años.
Cuando sumamos los años en (a, b y c) arriba obtenemos:
40 + 8 + años extendidos
El total se suma a un número superior a 48 años. Por lo tanto, el total es varios años mayor que los reinados más cortos de Merneptah y Thutmosis II. Los reinados de Merneptah y Thutmosis II, que fueron de 10 y 14 años respectivamente, no son lo suficientemente largos para cubrir los eventos en (a, byc). Por lo tanto, el total de años (a, byc) está más en línea con los 67 años del reinado de Ramsés II.
Si el número de años de todas las hambrunas y plagas fuera menos de 19 años (lo que hace un total de 67), significaría que Ramsés II asumió el poder antes del nacimiento de Moisés.
Segunda indicación coránica:
La segunda indicación coránica que se ajusta a Ramsés II y no a los otros dos candidatos está en el relato coránico de cómo este faraón se exaltó a sí mismo y se proclamó el dios supremo. En sus palabras, el faraón proclamó:
"Yo soy vuestro señor, el Altísimo". 79:24
Faraón dijo: "Oh, líderes, no he conocido que tengan otro dios que yo". 28:38
Cuando miramos las diversas dinastías del antiguo Egipto y el estado del faraón en las diferentes dinastías, encontramos que en las primeras dinastías, al gobernante de Egipto se le llamaba rey. Observamos, por ejemplo, en la historia coránica de José, al gobernante de Egipto se le conoce como el rey (12:43) y no como el faraón. Pero cuando la narración cambia a Moisés, quien se cree que vivió entre 250 y 400 años después de la época de José, el gobernante se conoce como Faraón en la narración coránica.
La deificación del rey se elevó lentamente hasta la época de Ramsés II, cuando alcanzó su apogeo. Fue Ramsés II quien afirmó ser el dios supremo (79:24), y erigió enormes monumentos alrededor de Egipto para exaltarse a sí mismo. Las estatuas y monumentos más grandes disponibles en Egipto son los de Ramsés II, y hay muchos de ellos.
Estatuas de Ramses en el Templo de Abu Simbel
El tamaño de las personas en la imagen de arriba da el tamaño realista de estas colosales estatuas. Cuando consideramos que las diminutas estatuas que se encuentran entre los pies de las 4 estatuas de Ramsés II son del dios egipcio Re-Horakhty, y notamos la deliberada falta de coincidencia entre el tamaño de Ramsés II y la otra deidad en la talla, podemos darse cuenta de cómo Ramsés II pensaba en sí mismo como el más alto de todos los dioses (79:24).
La naturaleza excesiva y exagerada de Ramsés II, expresada en la construcción de colosales monumentos de sí mismo en todo Egipto, nos dice que no fue un faraón cualquiera, sino un gobernante altivo y arrogante y que se excedió en glorificarse a sí mismo. Esto parece coincidir perfectamente con la narración coránica:
Faraón era altivo en la tierra y entre los excesivos.10: 83
Vale la pena señalar que en el antiguo Egipto, el poder y la autoridad del faraón se reflejaba en la cantidad de estatuas y monumentos construidos para honrarlo, así como en el tamaño de estos monumentos. De todos los faraones, el que dejó la mayor cantidad de estatuas y, de hecho, el de mayor tamaño fue Ramsés II.
Tercera indicación coránica:
El cuerpo de Ramsés II fue encontrado intacto y preservado. Los relatos históricos sugieren que su cuerpo fue encontrado inicialmente junto al Mar Rojo en un lugar llamado Jabalai, y luego fue sepultado en el Valle de los Reyes, como era costumbre en un faraón. Más tarde, los sacerdotes del Antiguo Egipto lo movieron para frustrar a los saqueadores desenfrenados. En 1881, la momia de Ramsés II fue descubierta en un escondite real secreto en Deir el-Bahri en la orilla occidental del Nilo, frente a la ciudad de Luxor, Egipto.
En la actualidad, la momia conservada de Ramsés II se exhibe en el Museo Egipcio de El Cairo, Egipto. Su momia es una de las momias mejor conservadas de los antiguos gobernantes egipcios y su preservación y exhibición al público está en armonía con las palabras coránicas:
Hoy, preservaremos tu cuerpo, para que sirvas de señal para los que vendrán después de ti ". De hecho, muchas personas ignoran Nuestras señales. 10:92
Ramsés II - Museo del Cario
Cuarta indicación coránica:
La cuarta indicación coránica que apunta a que Ramsés II es el faraón de Moisés está relacionada con la descripción coránica del faraón como constructor de grandes monumentos y construcciones altas. Ramsés II fue de hecho uno de los más notables entre los faraones de Egipto a ese respecto.
En el Corán, tenemos tres referencias que conectan al Faraón con la construcción de monumentos de inmensa magnitud:
1- En la Sura 89, se describe al faraón con las palabras:
Faraón de los 'awtad' 89:10
La palabra 'awtad' tiene más de un significado en árabe. El más utilizado es "estacas". Este significado de 'awtad' estaría en línea con el hecho de que se dijo que Ramsesses II usó estacas para torturar a sus oponentes.
La palabra 'awtad' también significa edificios. Cuando leemos los versículos 6-10 de la Sura 89, encontramos que la interpretación de 'awtad' como 'edificios' parece estar más en línea con estos 5 versículos.
En estos 5 versículos notamos que se menciona al Faraón "de los awtad" junto con otras dos comunidades que se dedicaron a la construcción de monumentos:
1- La gente de Aad con sus altas columnas, probablemente cortadas en rocas (89: 6-7)
2- La gente de Thamoud con sus casas talladas en las montañas (89: 9)
Estos dos grupos son seguidos por "Faraón de los awtad", lo que sugiere que la palabra 'awtad' aquí significa edificios. También se estaría refiriendo a un faraón que fue eminente por erigir edificios y grandes construcciones, y particularmente las talladas en rocas y montañas.
Eso fue exactamente lo que hizo Ramsés II, sobre todo los dos templos, que construyó en Abu Simbel en Nubia. Estos fueron cortados en la roca de la ladera de la montaña. Uno se llama el Gran Templo; un edificio enorme con las cuatro estatuas colosales (foto de abajo), y el otro es el Pequeño Templo dedicado a Hathor y Nefertari, que está a unos cien metros al noreste del Gran Templo de Ramsés II.
Grandes y pequeños templos de Ramsés II en Abu Simbel
(Foto de Holger Weinandt; recortada por Beyond My Ken (charla) 04:48, 16 de enero de 2011 (UTC) - Trabajo propio, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php? curid = 12711237)
2- En la Sura 40, leemos palabras adicionales que también aluden a que Ramsés II es el faraón de Moisés:
Faraón dijo: "Oh Amán, edifícame una torre para que pueda llegar a los senderos; los senderos hacia los cielos, para que pueda ver al dios de Moisés, porque en verdad, creo que es un mentiroso". Por lo tanto, las malas obras del faraón se adornaron en sus ojos y se bloqueó el camino. Las intrigas del faraón no llevaron más que a la ruina. 40: 36-37
Las palabras "construye para mí una torre" para llegar al "camino a los cielos" sugieren que esta no fue una instrucción 'inesperada' del faraón a Amán, quien era su funcionario más alto (visir), sino que la construcción de varias construcciones fue una actividad habitual durante el reinado de este faraón; una vez más, un indicador de Ramsés II, que tenía la intención de construir templos y monumentos.
3- Además del Gran Templo de Abu Simbel, Ramsés II fue el fundador de la gran ciudad de Pi-Ramsés. Esta ciudad fue uno de los esfuerzos de construcción más ambiciosos de su tiempo. Fue la capital de Egipto por un corto tiempo y cubrió un área de al menos 30 kilómetros cuadrados.
La ciudad de Pi-Ramsés, que alguna vez fue de magnífico esplendor y que fue una de las ciudades más grandes del antiguo Egipto, poco después quedó en ruinas. Fue construido en Qantir, pero solo 200 años después de su construcción, desapareció por completo.
El hecho de que esta gran ciudad desapareciera tan pronto después de su construcción parece estar en consonancia con las siguientes palabras coránicas:
Y destruimos lo que Faraón y su pueblo estaban construyendo y lo que estaban erigiendo.
Excavaciones posteriores revelaron que los restos de toda la ciudad fueron trasladados al lugar de Tanis; todo lo que se descubrió en Tanis fueron ruinas.
Ruinas de Pi-Ramsés en Tanis
La ciudad de Pi Ramsés y su historia parece ser una indicación adicional de que el faraón en la historia de Moisés era en verdad Ramsés II; el que construyó esta gran ciudad que iba a ser totalmente arruinada (7: 137).
Conclusión:
Cuando se sopesa la evidencia histórica y arqueológica de los diversos contendientes por el papel del faraón de Moisés junto con la evidencia coránica, se puede concluir que:
1- Ningún faraón entre los contendientes gobernó el tiempo suficiente para participar en todos los eventos de la vida de Moisés desde el nacimiento hasta el Éxodo, excepto Ramsés II.
2- Ningún faraón entre los contendientes fue lo suficientemente altivo como para llamarse a sí mismo el dios supremo y construir las estatuas más altas de sí mismo que no fueran Ramsés II.
3- Ningún faraón entre los contendientes construyó grandes construcciones y una ciudad para llevar su nombre que no sea Ramsés II.