Autor: Samar Habib , Profesor de Estudios Islámicos de la Universidad de Sydney y autor del libro "Homosexualidad femenina en el Medio Oriente.
Traducido por Xavier Jiménez para Red Corán
El estatuto de la homosexualidad en el Corán es actualmente más ambiguo y flexible de lo que los Estados Islámicos regidos por la Sharia y sus habitantes creen. De hecho, el castigo de la sharia a la homosexualidad que se imparte en países como Arabia Saudí, Irán o Nigeria, se basa tan solo en un hadith sobre Ali Ibn Talib, un primo del Profeta y el adversario de Aisha en la “batalla del camello” tras la muerte del Profeta cuando dos hombres que fueron vistos durante un acto homosexual fueron traídos a Ali Ibn Abi Talib.
Al intentar ver cómo castigarlos pronto se hizo patente que ninguno de los compañeros del Profeta podía recordar ningún hadith en el que el Profeta hablara del castigo contra la homosexualidad. Un joven musulmán y gay comenta este hecho para una entrevista de un documental en televisión totalmente consciente de que el castigo practicado contra la homosexualidad en algunos países islámicos puede ser cuestionado. Ali Ibn Abi Talib, sin embargo, ordenó que los dos hombres fueran tirados desde lo alto de un rejado para a continuación ser apedreados.
Este evento marcó la primera postura de un líder musulmán contra las relaciones homosexuales, y como tal este accidente es la raíz de la actitud del mundo islámico moderno contra las relaciones homosexuales. El accidente también alertó a los primeros eruditos del fiqh del hecho de que poco se había dicho acerca de cómo prohibir y castigar la homosexualidad en el Corán o en el hadith. Además, estos primeros eruditos se aseguraron de que este discurso que sacaron fuera negativo y activo. Ellos citaron hadices muy cuestionables, sin una cadena de transmisión segura que pudiera llegar al Profeta y sus compañeros, diciendo el Profeta vio las relaciones homosexuales como pecado y equivalentes al zina.
La actitud de los musulmanes tradicionalistas hacia la homosexualidad, tal y como queda representado por el conocido Shayk Yusuf al-Qaradawi por ejemplo, han heredado una manera de interpretar los textos religiosos que da lugar a la misma negatividad y conclusiones sobre la homosexualidad.
La historia de Lut
Estas actitudes prohibitivas contra homosexualidad no son compartidas por todos los musulmanes. De hecho, hay un gran movimiento de musulmanes LGTB que demuestran que no todas las sociedades islámicas o eruditos del fiqh, como Ibn Hazm, Hasan al-Basri, y Yahya Bin Aktham no vieron que la homosexualidad está prohibida por la Ley Islámica.
En su libro, Al-Mullah, Ibn Hazam explícitamente rechaza el hadith que dice que el lesbianismo es “la fornicación de mujeres con mujeres” como un hadith falso o sin isnad. Al-Hasan al-Basri y Ibn al-Hazm fueron ambos expuestos a personas homosexuales y con frecuencia se referían a ellos de manera ordinaria en sus escritos. Yahya Bin Aktham, Qadi al-Muslimin en la Baghdad durante la época del Califa alMa’mum, era conocido por su autorización a las relaciones homosexuales; mientras que Ibn Hazm dice claramente que algunas comunidades musulmanas de su época prohibieron y penalizaron la homosexualidad mientras que otras si lo aceptaban. Ibn Hazm también nos alerta sobre el hecho de que la historia de la gente de Lut, como relata el Corán, no siempre ha sido entendida como la historia que específicamente y exclusivamente condena la homosexualidad.
Ibn Hazam argumenta que la historia sirve como aviso para aquellos que hayan rechazado a un profeta, como el caso de Lot. Ibn Hazm apunta que fue la insubordinación de la gente de Lut y su negativa de aceparlo como un autentico profeta lo que llevo a su destrucción y no el hecho de que practicaran actos homosexuales.
Incluso, en la sura al-A’raaf: 80-84, Lut critica a su gente por abandonar a sus mujeres para practicar comportamientos homosexuales, pero Ibn Hazam argumenta que esta no es la causa final de su caída ya que Lut es también deshonrado por su gente que intento violar a sus invitados (que encima eran ángeles enviados por Dios para guiar a Lut fuera de Sodoma, mirar sura Hud: 78-81).
Si la gente de Lut era, después de todo, homosexual, la historia señala esto como uno de sus atributos, pero su destrucción parece ser causada por su rechazo hacia Lut y los intentos de estos de violar a sus invitados, en lugar de ser causado por sus comportamientos homosexuales entre ellos.
Los eruditos del fiqh moderno tienden a generalizar sobre la historia la gente de Lut y verlo como una historia que incluye y caracteriza a todos los homosexuales para siempre, en lugar de elegir una interpretación de esta historia como un incidente “histórico” o una historia relativa a individuos específicos. Pero por motivos de una hermenéutica islámica amigable con el colectivo LGTB la pregunta que surge es la de ¿qué deben hacer los musulmanes con los homosexuales que no actúan con la gente de Lut y ni violan a otros? Esta es precisamente la pregunta que implícitamente ya hizo Ibn Hazm en el siglo XI.
Ilegalizando a los fahsha
Finalmente, el versículo del Corán en al-Nisa’:15-16, ha sido visto frecuentemente por eruditos musulmanes contemporáneos como una prohibición de la homosexualidad. El versículo dice a los creyentes que si una mujer es vista cometiendo un acto fahsha (en un momente explicaremos este término) debe ser puesta en arresto domiciliario de manera indefinida o hasta que Dios decida que hacer con ella. Este mismo versículo dice que los dos hombres involucrados en el fahsha deben ser castigados y que si se arrepienten deben de ser liberados. Si podemos entender “fahsha” como “homosexualidad”, como los eruditos contemporáneos dicen, entonces el castigo que se proscribe aquí ciertamente es distinto a la decisión tomada por Ali Ibn Abi Talib (que fue tirar al homosexual desde un tejado y apedrearlo hasta su muerte). Aunque muchos de los eruditos actuales continúan leyendo “fahsha” como “homosexual”, esta palabra no significa específicamente eso, y de hecho podría significar cualquier variedad de actividad sexual fuera del matrimonio.
Fahsha es una palabra que significa comportamiento sexual obsceno y podría referirse también a la bestialidad, el libertinaje, las orgias, y posiblemente, pero no exclusivamente la actividad homosexual. De hecho es muy difícil sostener que este versículo relata la actividad homosexual de alguna manera, ya que este versículo parece referirse a la ”teórica” actividad sexual entre una mujer y dos hombres, donde la mujer la mujer es castigada en arresto domiciliario y los hombres son castigados y liberados si se arrepienten.
Una hermenéutica islámica a favor del colectivo LGBT
Una hermenéutica islámica a favor del colectivo LGBT debe empezar primero rechazando los hadices no auténticos que tratan el tema de la homosexualidad y de los que los eruditos del fiqh se basan para sus acusaciones contra la homosexualidad. Y segundo debe trabajar en una desprogramación de la creencia de que la historia de Lut en el Corán es una historia sobre la homosexualidad, o mucho peor, una historia sobre sobre todos los homosexuales que ha habido y habrá. De los hadices que podemos etiquetar como “auténticos”, dos son significantes, los cuales son de el Sahih al-Bukhari.
El que debe ser mencionado aquí cuenta la historia de una “mukhanath”. Durante el tiempo en el que la historia se basa, la palabra “mukhanath” puede significar “castrado”, un hombre afeminado (usualmente homosexual) o una persona de género indeterminado. En este hadith , el mukhanath estaba en la casa de Um Salma (la mujer del Profeta) al que el mismo Profeta le tenía prohibido estar a solas con la mujer, después de que este si tuviera este permiso y fuese escuchado describiendo una descripción sexual de una mujer a uno de los soldados del Profeta.
Si por “mukhanath” se quisiera referir a un afeminado o homosexual (como algunos traductores actuales del hadith creen), deberíamos tener en consideración que esta persona estaba en presencia del Profeta y que tenía prohibido entrar en los aposentos de la mujer ya que había sido capaz de describirlas como objetos sexuales, sin duda heterosexuales, y que su homosexualidad no le había dado ningún problema anteriormente. Si el Profeta no había objetado anteriormente nada acerca de la presencia de un “mukhanath” podemos fácilmente ver por qué no hay hadices auténticos que relaten la prohibición de la homosexualidad o su castigo.
El hecho de que la homosexualidad no fuera condenada durante los primeros años del Islam, y por su puesto durante la vida del Profeta, de que el hadith que se usa para condenar la homosexualidad no tiene un fuerte isnad y que la historia de Lut es vistade manera incorrecta como una historia sobre la homosexualidad y no sobre un grupo de gente en un lugar y tiempo específicos, demuestra que una hermenéutica islámica a favor de la comunidad LGTB es teóricamente posible.
¿Se nace homosexual?
Para muchos eruditos musulmanes que están en contra de la homosexualidad uno no puede nacer homosexual, o estar en su fitra, sin tener en cuenta que la mayoría de los homosexuales dicen los contrario. Este rechazo se debe a la premisa de que Dios no realiza errores y crea a los humanos de manera perfecta. Se cree que los homosexuales eligen pecar dejándose llevar por sus deseos y que los deseos homosexuales no son el pecado, pero su realización sí.
Estos parámetros de hecho sugieren una manera de tener parejas homosexuales ya que el deseo no es pecado pero solo el acto, los musulmanes homosexuales pueden tener relaciones románticas sin sentirse culpables si evitan ciertos actos sexuales. O de manera mas radical, y como muchos musulmanes homosexuales hacen hoy en dia, esta la alternativa de pensar que la homosexualidad si es fitrah y que se nace asi, y por lo tanto forma parte de las intenciones de su Creador.
Esta última línea argumentativa continua, de la misma manera que Dios también creo individuos que no se creen solo hombres o mujeres. Dios también crea individuos que no encajan en la sexualidad binaria que promocionan muchas comunidades islámicas. Esta visión refleja un acercamiento más racional del Islam.
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