Autora: Asma Lamrabet, traducido del original "L’IMAMAT DES FEMMES EN ISLAM" por Xavier Jimenez para Red Coran
¿Por qué no se permite que las mujeres sean imanes? ¿Hay algún pasaje del Corán o algún relato de la tradición del Profeta que lo prohíba?
Podemos responder sin ambigüedad que no hay ningún verso coránico o historia de la Sunnah que lo prohíba formalmente.
El imán suele designar a la persona que guía la oración en comunidad. Sin embargo, etimológicamente, en el Corán, el término imán no se refiere expresamente a la dirección de la oración, sino a la orientación: el imán es el que guía hacia el camino recto y justo. El imanato refleja, pues, una dimensión de ejemplaridad, a menudo encarnada por los Profetas como guías temporales de cada comunidad, pero también por todos aquellos que están en la excelencia de la acción. Esta cualidad se le asigna, pues, a toda persona ilustrada, sabia, erudita, que dirige a su comunidad oa su pueblo, ya sea en un acto político o religioso.
El imán, como guía espiritual de oración, debe, según la jurisprudencia islámica, cumplir ciertos criterios: ser musulmán, calificado –por su conocimiento del Corán (hafidh al-qur'an) y su erudición (faqih)–, pubescente para las oraciones obligatorias, del género masculino en general (salvo ciertas escuelas jurídicas) y finalmente cuerdo.
Es sobre la cuestión de la aptitud de las mujeres para ser imán que hubo divergencia entre los fundadores de las cuatro escuelas jurídicas. La gran mayoría (jumhur) afirma que está prohibido el imamato de mujeres para los hombres. Sin embargo, todas las escuelas de derecho han aceptado el imamato femenino para las mujeres, excepto el Imam Malik y su escuela, que son los más intransigentes en este tema y rechazan cualquier oración guiada por una mujer.
Algunos eruditos, como Abu Thawr, Al-Tabari, Al-Mazani e Ibn Arabi, permitieron el imamato de mujeres, pero para comunidades mixtas restringidas, en privado, para oraciones no obligatorias (tarawih, oraciones nocturnas del mes de Ramadán) y con la condición de que las mujeres ocupen sus lugares detrás de los de los hombres.
Uno de los argumentos más desarrollados por los partidarios del imanato femenino para los hombres es el hadiz del Profeta relativo a la autorización otorgada a una mujer llamada Oum Waraqa, conocida en la época por su erudición y su conocimiento del Corán. Este hadiz, citado por Abu Dawud, dice: "El Profeta, que visitaba a menudo Umm Waraqa, le permitió tener un muecín para el llamado a la oración y le ordenó que dirigiera la oración dentro de su comunidad (an tui'm ahl dariha). . »
Algunos teólogos critican el hecho de que este hadiz autorice al imamato de Umm Waraqa a los parientes de su familia restringida, ahl dariha, dentro de los límites de su casa. Pero en este caso, ¿cuál es la pertinencia de recurrir a un muecín si debe limitarse a su casa? En efecto, la presencia de un muecín es necesaria para la llamada a la oración cuando se trata de una comunidad bastante numerosa ubicada en un espacio mayor.
Ibn Rochd, en su capítulo sobre el imamato de la mujer, afirma que esta cuestión está lejos de ser resuelta, por la divergencia de los teólogos pero también y sobre todo, por el silencio de los Textos Sagrados.
Así, sobre esta cuestión del imamato de la mujer, el Corán no se pronuncia y la Sunna ofrece un hadiz bastante relevante. Que exista una falta de consenso y una clara divergencia de teólogos y diferentes escuelas jurídicas demuestra una vez más que esta llamada prohibición formal es obra de una mayoría (jumhur) de estudiosos que están en contra, y que no se puede hablar de unanimidad. .
Sin embargo, a falta de textos concretos y de evidencias teológicas innegables, la mayoría de los argumentos a favor de la prohibición del imamato de la mujer giran en torno a dos puntos: primero, la ausencia de esta práctica entre los primeros musulmanes y los antecesores de las primeras generaciones. , y especialmente la indecencia de la posición de las mujeres que deben guiar las oraciones y colocarse frente a los hombres.
De hecho, los teólogos evocan la imposibilidad de que los hombres se concentren en la oración ante la vista de una mujer que haría los gestos frente a ellos. El hecho de que los hombres se distraigan y desestabilicen por ello, en su opinión, haría que su oración fuera ineficaz e inválida desde un punto de vista teológico. ¡Se trata una vez más del cuerpo de la mujer y de esta eterna tentación que sentiría a los hombres incapaces de controlar sus deseos y sus impulsos sexuales, incluso dentro de un espacio que se supone que simboliza lo sagrado, la espiritualidad y la trascendencia! Es verdaderamente desgarrador ver la inconsistencia de tales argumentos hechos por los eruditos religiosos contemporáneos.
La jurisprudencia musulmana medieval mostró más civismo, ya que varios juristas no veían ningún daño en el imanato de las mujeres, incluso en congregaciones mixtas, y la condición del posicionamiento de las mujeres se planteó allí con más tacto, pareciendo más una cuestión de decencia que de decencia. tentación.
En el mismo espíritu, los textos de jurisprudencia islámica medieval de las diferentes escuelas jurídicas dan a las mujeres la posibilidad de acceder a la función de muecín, ¡según la escuela de Abu Hanifa!
La prohibición de que las mujeres accedan a cargos de autoridad política o religiosa, por tanto, no tiene base teológica como tal y es más bien una cuestión de mentalidades, costumbres y normas sociales y culturales. Deberíamos detenernos, cada vez que buscamos justificar la exclusión de las mujeres del espacio público, de la política y de lo sagrado, de recurrir a la religión para avalar toda discriminación.
Una vez más, la ética del mensaje espiritual está ahí para “guiarnos” (¡una especie de imamato!) hacia una sociedad de justicia, derechos e igualdad. Es siempre al sentido común y a la coherencia a lo que nos invitan el texto coránico y la tradición del Profeta. Y hoy más que ayer, es hora, sobre estas cuestiones, de dejar de transmitir malinterpretaciones abusivas, arcaicas e indecentes sobre las mujeres, que son un atentado contra su inteligencia y su dignidad como seres humanos, para volver a esta ética del sentido común, la lógica y la razón.