Autor: Abdulmalik Moreno
Sabemos que el Din de Islam se basa en la creencia en Dios y en el último día, la oración y el zakat, pero, ¿qué es el zakat?.
En la mayoría de traducciones del Corán la palabra zakat no se traduce, lo que lleva al lector a buscar el significado de zakat en otras fuentes, éstas le dirán que se trata de un impuesto anual del 2,5% de la riqueza acumulada durante un año, que hay que tener un mínimo para su pago llamado nisab que es de 20 monedas de oro u ochenta y cinco gramos de oro o 200 monedas plata o su equivalente en gramos que sería de 595, en euros serían unos 4000 más o menos según las fuentes consultadas en la red que es ahí donde el lector va a buscar, así como varios porcentajes para los cultivos dependiendo si son o no de regadío y otros para el ganado, aparte de otro que se da al finalizar el ayuno del mes de Ramadán llamado zakat al fitr, todo esto apoyado por las cuatro escuelas de jurisprudencia islámica (Maliki, Hanafi, Shafi´i y Hambali) así que no hay duda, el zakat es un impuesto, pero ¿eso es así?.
Si el Corán es, -tal como el mismo Libro se describe- Claro y donde está todo perfectamente detallado para que el creyente pueda ser guiado (12.111), ¿porque entonces una acción que es repetida desde los albores de las Revelaciones, que junto a la oración es nombrada en más de treinta ocasiones y que es junto a la creencia en la Unicidad Diviva, certeza de la rendición de cuentas, apartarse de todo lo falso y la oración sincera lo que el Corán denomina Din al Qayyimat, tiene que ser explicada en textos ajenos a la Revelación?, ¿acaso dudamos? ¿no es cierto que esté todo perfectamente detallado?, ¿quiere decir eso que si una persona tan solo tiene el Corán no va a poder ser guiada y cumplir el Mandato Divino del zakat?, ese pensamiento excluye a más de dos tercios de los seguidores del Corán de algo tan fundamental y por lo tanto es absurdo o más bien erróneo ya que el Mensaje es de cumplimiento para todo ser humano más allá de clases sociales y más absurdo es pensar que al igual que en el caso de las cosechas se crea que es únicamente a aquellas personas que posean tierra, que el zakat es únicamente para gente adinerada.
No quiero decir con esto que no exista o más bien existió un impuesto llamado zakat porque es evidente que en los diferentes pueblos musulmanes se aplicaba tal impuesto porque así nos llega en los diferentes tratados jurídicos, lo que ocurre es que los libros de jurisprudencia son libros redactados por jueces y por tanto la forma de regular la sociedad donde vivían y que su jurisprudencia era usada en otros territorios, además es sabido que los estudiantes aprendían antes el Corán y después la jurisprudencia y no al revés como se hace estos últimos siglos tras las cruzadas y posteriores colonizaciones donde el recién converso al Islam al igual que los nacidos en familias musulmanas, sacan sus conocimientos de textos que toman sus conocimientos de la jurisprudencia por lo que se hace muy difícil discernir entre el zakat coránico y el zakat como impuesto y por lo tanto se toma todo el zakat como este último.
El significado básico de zakat es crecimiento, desarrollo, progreso. Es cierto que la lengua árabe tiene un antes y un después con la llegada del Corán y que muchísimas de sus palabras tienen acepciones que fueron incorporadas más tarde siendo zakat una de ellas a las que se le agregó “ práctica regular de la caridad “ o también "purificación o lo que purifica" , “ quizás tomado del Ayat donde se expresa que la entrega de limosna acarrea una purificación de la misma a la vez que hace que el donante obtenga un crecimiento espiritual.
[Así pues, Oh Profeta,] acepta esa [porción] de sus bienes ofrecida por amor a Dios, para que puedas así limpiarles y hacer que crezcan en pureza, y reza por ellos: ciertamente, tu oración será [una fuente de] sosiego para ellos --pues Dios todo lo oye, es omnisciente. (9.103)
El significado que da en este Ayat Muhammad Asad, está tomada del entendimiento de zakat en algunas ayats del gran lexicólogo y exégeta del Corán Abu al-Qasim Mahmud ibn Umar al-Zamakhshari, quien entiende zakat como el crecer en pureza, que igual interpretación da otro de los grandes conocedores de la lengua árabe Abu Muslim, vemos así como en otras Ayats la comprensión de zakat es la misma;
Verdaderamente, la felicidad será de los creyentes: (1) los que hacen su oración con humildad, (2) los que se apartan de toda frivolidad, (3) los que se afanan por la pureza interior (zakat); (4) ( Al Muminun Sura nº 23)
Lit., "trabajan por" o "ponen empeño en la pureza [interior]", que es el significado de Zakat en este contexto (Samajshari; igual interpretación ha sido propuesta por Abu Muslim).
En otra Ayat interpreta del siguiente modo;
Y nadie habrá de soportar la carga de otro; y si alguien, agobiado por el peso de su carga, llama [a otro] para que le ayude a llevarla, no podrá [ese otro] cargar con nada de ella, aunque sea un pariente cercano. Así pues, tú sólo puedes advertir [realmente] a los que temen a su Sustentador aun estando Él fuera del alcance de su percepción, y son constantes en la oración, y [saben que] quien crece en pureza se purifica sólo por su propio bien, y [que] hacia Dios es el retorno. (18) (Al Fatir Sura nº 35)
Si vamos más allá de que la riqueza se purifica dando de ella a quienes son más necesitados y reflexionamos sobre otras Ayats que hablan de ese crecimiento purificador como por ejemplo
"En verdad, dichoso será [en la Otra Vida] quien se purifique [en esta], tazakka, (87.14)
“Dichoso será, en verdad, quien purifique este [ser], (91.9)
Podemos observar que zakat es algo más que lo monetario, y que no hay rastro en el mismo Corán de ningún porcentaje que haga referencia al zakat mientras que lo hay para el reparto de la herencia o el botín, en caso de que el zakat fuese un impuesto al que algunos dicen que no había limite y otros que había un diezmo, ¿cómo es posible que Dios le haga obligatorio un impuesto a sus profetas más pobres mientras encomiaban a sus gentes a gastar en los pobres y que las limosnas debían ser para ellos?, veamos que dice el Corán al respecto de Isa Ibn Maryam (Jesús hijo de Maria), del cual sabemos que era una persona desposeída que vivía en con su madre en lo alto de una colina, , es decir,, en la periferia de la ciudad, una persona que se ocupaba de los demás que según la Biblia lavaba los pies a su gente, que daba su enorme conocimiento a las gentes y frecuentaba la compañía de los pobres.
y me ha bendecido dondequiera que yo esté y me ha encomendado la oración y el pago del impuesto religioso mientras viva (19:31)
En referencia a la familia del profeta Muhammad y sabiendo de su condición económica que según la tradición pasaban días sin que saliese humo de su casa, que en cuanto tenía algo lo repartía y se queda para su casa una pequeña porción de ello, vemos en la siguiente Ayat cómo se insta a las mujeres de su casa a permanecer en ella con lo que se hace improbable que unas gentes pobres que no salen de casa puedan generar el suficiente dinero para pagar impuestos.
Y permaneced en vuestras casas y no os mostréis ante los hombres como se mostraban en los tiempos de ignorancia anteriores y haced la oración y dad el impuesto purificador de la riqueza y obedeced a Dios y a Su Mensajero. Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza ¡Gente de la Casa! y purificaos absolutamente. (33.33)
Según las consultas realizadas sobre la palabra tzedaká (zakat) en hebreo, por el paralelismo de ambas lenguas al ser del mismo origen semítico, el significado es el de justicia social, a partir del reparto de la riqueza ya que ésta es un depósito de Dios que debe ser distribuido entre los más necesitados de entre ellos (judios), conseguir un empleo a alguien para que sea autoficiente y no dependa de otros y otras cosas relacionadas en hacer prosperar, los inconvenientes a esto es que se reduce únicamente a la riqueza y a la distribución entre los mismos judios como comunidad.
El Corán repite una y otra vez que de Allah son los cielos y la tierra y todo lo que hay entre ambos por el tremendo significado que encierra el saber que de Dios es todo cuanto existe, incluido nuestro monedero, nuestro tiempo y nuestra energía, nuestras parejas ,nuestros hijos e incluso aquel que está tirado en el suelo, que Su Dominio abarca todas las cosas, incluidas las mencionadas y que si se llevan a cabo según la Revelación, la manifestación será mayor ya que proporcionará progreso y crecimiento tanto personal como social, comprender que no hay nada nuestro, que gozamos de un usufructo de muchas cosas que deben ser puestas a disposición del Camino de Allah repartiendo el esfuerzo (yihad) que supone el trabajo para obtener beneficio en el bien colectivo y cuyo resultado es una purificación espiritual del ser humano que se ve irremediablemente abocado al retorno a la Fuente y que nadie llega Al Quddus sin estar purificado.
Deduzco por tanto que zakat es toda aquella acción en la cual hay beneficio propio y común de manera indivisible, ya que es la oración la que es únicamente privada, todas aquellas aportaciones al progreso y crecimiento social que requieren un esfuerzo cuyos beneficios pueden ser tangibles e intangibles, siendo los bienes económicos cada vez que se coseche el fruto del esfuerzo una parte fundamental del zakat Y se librará de él quien sea más temeroso (consciente), (17) que dé de sus bienes y los purifique (92:18), al igual que lo económico, el conocimiento debe ser entregado para que fructifique tal y como vieron los musulmanes de los primeros tiempos donde tomaron postulados científicos y los mejoraron de manera brillante, el tiempo bien empleado y la palabra bien perfumada. Y Allah Es Quién Sabe.
Alif, lam, mim (1) Esta es la Escritura (Sagrada), no hay duda. En ella hay una guía para los conscientes de Dios. (2) Aquellos que creen en lo que está oculto a los sentidos, hacen la oración y, de lo que Nosotros les proveemos, reparten. (2.3)