Autor: A.Muhammad, traducido del original “The claim that the Quranic Salat is not a physical ritual” por Xavier Jimenez para Red Corán con la autorización de su autor.
Ha habido una serie de videos y artículos que promueven la idea de que el Salat Coránico no es un ritual físico, sino que simplemente es mantener nuestro compromiso y deber con Dios. A partir de esa premisa, añaden que el Salat no requiere los actos físicos de levantarse, inclinarse y postrarse.
Se puede decir que aquellos que defienden estas afirmaciones pertenecen a la misma categoría que aquellos que afirman que el Zakat no es un pago dado de nuestros ingresos a los pobres y necesitados, y que el Hajj no es una peregrinación a Masjid Al- Haram en La Meca, y ese ayuno no es durante el mes islámico de Ramadán.
Los defensores de tales afirmaciones sobre el Salat pueden parecer convincentes para los lectores crédulos que pueden no estar demasiado informados cuando se trata de la entrada del Corán y los versículos del Corán sobre este tema. Sin embargo, se puede demostrar fácilmente que todas estas afirmaciones constituyen una violación total de numerosos versículos coránicos.
Este artículo trata de las afirmaciones sobre el Salat. Las siguientes son nueve evidencias coránicas que desacreditan tales interpretaciones del Salat.
PRIMERO
La primera pieza de evidencia coránica que apunta a que el Salat es un acto de adoración que comprende actos físicos específicos se encuentra en las siguientes palabras:
Oh, vosotros que creéis , cuando os levantéis para observar el Salat, lavaros la cara y los brazos hasta los codos, y enjuagaros la cabeza y los pies hasta los tobillos. 5: 6
El acto de ablución decretado en 5: 6, que es una parte integral del Salat, requiere el lavado físico y la limpieza de varias partes del cuerpo.
¿Por qué un creyente necesitaría lavarse la cara y los brazos, y luego limpiarse la cabeza y los pies antes de comprometerse con Dios y cumplir con su deber para con Dios?
¿El acto de estar comprometido con Dios es un acto que debe observarse en momentos específicos, o es un estado perpetuo del creyente? Las instrucciones en 5: 6 para el lavado deben observarse antes del Salat y, por lo tanto, son para momentos específicos del día. El resultado de esta interpretación es que hace del compromiso con Dios un acto que tiene lugar solo en momentos específicos del día.
SEGUNDO
Y si estás entre ellos y lideras el Salat por ellos, deja que un grupo de ellos esté contigo y que se aferren a sus armas. Luego, una vez que se hayan postrado, déjelos que se coloquen detrás de usted y deje que otro grupo, que aún no ha observado al Salat, observe al Salat con usted mientras se mantiene cauteloso y se aferra a sus armas. A los que no creyeron, les gustaría mucho que descuidaras tus armas y bienes para caer sobre ti de un solo golpe. No hay ninguna culpa sobre usted, en caso de que la lluvia se lo impida o esté enfermo, por dejar las armas, pero sea cauteloso. Dios ha preparado para los incrédulos un castigo humillante. 4: 102
Las palabras coránicas anteriores confirman una serie de cuestiones:
1- Las palabras "tú diriges el Salat para ellos" no tendrían sentido si el Salat significara nuestro deber o compromiso con Dios. Las palabras hablan de un Imam (líder) que dirige el Salat. ¿Cómo puede el líder que dirige el Salat liderar un deber o compromiso con Dios?
2- Las palabras "que se agarren de las armas" mientras observan el Salat. ¿Los creyentes necesitan estar armados para estar comprometidos con Dios? ¿O tiene más sentido reconocer que cuando los creyentes observan el ritual físico de Salat durante la guerra, los hace vulnerables al ataque del enemigo y, por lo tanto, deberían estar en guardia sosteniendo sus armas?
3- Las palabras "déjalos que se coloquen detrás de ti" consideran necesario que mientras cada grupo está observando el Salat, otro grupo está parado detrás de ellos para brindar protección. Si sustituimos la palabra Salat por "deber / compromiso con Dios", entonces los creyentes no solo necesitarían tomar sus brazos mientras están comprometidos con Dios, sino que también necesitarían otro grupo para protegerlos mientras cumplen con su deber de ¡Dios!
4- Las palabras "luego, una vez que se hayan postrado, que se coloquen detrás de ti y que otro grupo, que aún no haya observado el Salat, observe el Salat contigo" generaría más preguntas. Si usamos la interpretación de Salat en el sentido de compromiso o deber con Dios, esto significaría que el segundo grupo, que aún no ha observado su Salat, de hecho no se ha comprometido con Dios ni ha cumplido con su deber para con Dios. ¿Está el segundo grupo esperando su turno para cumplir con su deber / comprometido con Dios?
5- Las palabras en 4: 102 también hablan del Salat observado en grupos. ¿Es necesario que el acto de estar comprometido con Dios se realice en grupos? ¿Igualmente estos actos necesitan un líder? La respuesta es no. Todas las indicaciones en 4: 102 confirman que el tema es un ritual físico y no cualquiera de los otros significados. Las palabras en 4: 102 confirman que el Salat es un ritual físico que se puede observar en la congregación y bajo un líder que dirige el Salat.
6- Las palabras "A los que no creyeron les gustaría mucho que descuidaras tus armas y bienes para caer sobre ti de un solo golpe" también son de gran importancia. No tendría ningún sentido decir que a los incrédulos les encantaría tenderles una emboscada a los creyentes mientras intentan comprometerse con Dios. Más bien, tiene más sentido que el enemigo intente emboscar a los creyentes mientras se encuentran en un estado vulnerable, como durante la reverencia y la postración. De ahí la necesidad de guardias detrás de quienes observan el Salat.
TERCERA
El Corán autoriza tres Salat por su nombre. Son Salat Al-Fajr, la oración del amanecer (24:58), Salat Al-Wusta, oración del medio (2: 238) y Salat Al-Isha, oración nocturna (24:58). Si Salat se refería al deber / compromiso con Dios, ¿por qué tendríamos tres nombres diferentes para nuestro deber / compromiso con Dios?
CUATRO
El Salat ha sido designado en tiempos específicos para los creyentes. 4: 103
Además del hecho de que el Corán decreta tres Salat por nombre, también leemos en 4: 103 que Dios designó para los creyentes momentos específicos del día para la Salat.
Afirmar que Salat significa ser obediente o estar comprometido con Dios, ¿significaría eso que Dios nos está instruyendo a estar comprometidos con Él en momentos específicos del día? ¿Y el resto del día? ¿Tiene esto algún sentido? Sin duda, el compromiso con Dios y el cumplimiento de nuestro deber para con Dios son independientes de la hora del día.
QUINTO
Si viajas por la tierra, no te culparás por acortar tu Salat si temes que los incrédulos te hagan daño. Seguramente, los incrédulos son tu claro enemigo. 4: 101
¿Cómo es posible acortar nuestro compromiso con Dios? Los defensores de la afirmación de que "no es un ritual físico" afirman que el Salat es un sustantivo abstracto. ¿Se puede acortar un sustantivo abstracto? ¿O el acto de acortar habla de un acto físico que se puede acortar?
SEXTO
¡Oh, creyentes! Cuando el viernes se anuncie la convocatoria del Salat, apresúrate a recordar a Dios y abandona todos los asuntos. Eso es mejor para ti, si lo supieras. 62: 9
Leemos en 62: 9 acerca de una "llamada para el Salat" el viernes.
1- ¿Nuestros deberes y compromiso con Dios requieren un "llamado" o un anuncio?
2- Las palabras en 62: 9 hablan de un Salat congregacional. ¿Deben los creyentes comprometerse con Dios como grupo, y siempre todos los viernes?
SÉPTIMO
Entonces los ángeles lo llamaron (Zacarías) mientras él estaba parado 'ussali' (observando el Salat) en el santuario. 3:39
Siendo el santuario un lugar de adoración, ¿qué estaba haciendo Zacarías cuando los ángeles lo llamaron? ¿El estado de estar comprometido con Dios requiere que una persona simplemente se pare dentro de un lugar de adoración?
Las palabras en 3:39 afirman que Zacarías estaba observando su Salat. ¿Qué deber estaba cumpliendo Zacarías dentro de un santuario? ¿No estaba observando su práctica de adoración de Salat, que requiere ponerse de pie para comenzar?
Naturalmente, el profeta Zacarías vivió mucho antes de la revelación del Corán, por lo que algunos pueden preguntarse cómo estaba el profeta Zacarías observando un Salat coránico. La respuesta se da en el Corán. El Salat no se inició en el Corán, ni el Salat es un acto exclusivo de quienes reciben el Corán. Salat fue decretado por Dios desde los tiempos de Abraham y sus hijos:
Los hicimos (a Abraham y sus hijos) líderes, guiándolos por Nuestro mandato, y los inspiramos a hacer buenas obras, la observancia del Salat y la entrega del Zakat. Eran adoradores de Nosotros. 21:73
De ello se deduce que todos los creyentes, desde la época de Abraham, estaban observando el acto de Salat.
Octavo
No grites tu Salat ni lo susurres; pero busca un camino en el medio. 17: 110
Una vez más, si Salat significa deber / compromiso con Dios, ¿por qué tales actos requieren que no usemos una voz fuerte ni susurremos? La instrucción de usar una voz moderada indica claramente que el Salat es un ritual que se habla. Estar comprometido con Dios no necesita palabras habladas. Las palabras en 17: 110 confirman una vez más que el Salat es un ritual físico.
NOVENO
Aquellos que niegan el hecho de que el Salat es una práctica física también niegan que el acto de 'sujood', mencionado con frecuencia en el Corán, signifique postración física. Una vez más, Dios Todopoderoso está siempre un paso por delante de los promotores de tal falsedad. Dios siempre nos da evidencia coránica para confirmar el significado correcto.
Nunca acudirán a usted con una discusión sin que Nosotros le proporcionemos la verdad y una mejor explicación. 25:33
La confirmación de que el acto de 'sujood' significa postración se encuentra en las siguientes gloriosas palabras:
Serán llamados a 'sujood' (postración), pero no podrán hacerlo. Con su vista apagada, la humillación los abrumará, porque solían ser llamados a postrarse cuando estaban sanos y capaces. 68: 42-43
Leemos en la Sura 68, a partir del versículo 33, sobre el castigo en el Día del Juicio. En los versículos anteriores, se dice cómo a los que no creyeron se les dirá que hagan 'suyo' a Dios en el Día del Juicio. A esto le siguen dos declaraciones de gran importancia:
1- "no podrán (hacer suyood)".
2- "Solían ser llamados a 'suyood' (durante su vida mundana) cuando estaban sanos y capaces".
El acto de 'sujood', que los condenados no podrán realizar el día en que se enfrenten a Dios, no puede significar un deber o compromiso con Dios como algunos afirman.
Si la postración significara compromiso con Dios, las palabras "no podrán" simplemente no se aplicarían en ese Día. Esto se debe a que todos los seres humanos, voluntaria o involuntariamente, no tendrán más remedio que someterse a Dios ese Día. Ningún ser humano no podrá comprometerse o someterse a Dios en ese Día.
Sin embargo, cuando incorporamos el significado correcto de 'sujood' en estos versículos, que es el acto físico de postración, el significado estaría en armonía con la verdad coránica. Tales personas no podrían postrarse físicamente ese Día.
La razón de esto se da en el siguiente versículo que describe lo que les sucederá a los condenados en el Día del Juicio:
"Grilletes estarán alrededor de sus cuellos, y con cadenas, serán arrastrados" 40:71
Tal confinamiento, en el que se encontrarán los incrédulos ese Día, restringirá todos sus movimientos. En consecuencia, cuando sean "llamados a postrarse" en ese Día "no podrán".
Por el contrario, cuando estaban sanos y podían moverse libremente (en la tierra) y eran "llamados a postrarse", no se postraban.
Estos dos gloriosos versículos de la Sura 68 presentan una severa advertencia para todos los que son demasiado altivos para postrarse ante el Todopoderoso.
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Cuando se enfrentan al enorme volumen de evidencia coránica, como se muestra arriba, algunos de los negadores del ritual físico de Salat han llegado con otra interpretación del Salat. En efecto, afirman que Salat tiene dos significados en el Corán:
1- El primer significado es como el anterior, estar comprometido y en sumisión a Dios, o realizar obras justas.
2- El segundo significado que idearon para el Salat es que a veces el Salat significa sermones y conferencias que fueron dados por el profeta u otros líderes para el beneficio de los creyentes.
La segunda acusación implementada apresuradamente (conferencia / sermón) fue claramente en respuesta al fracaso en responder a la evidencia coránica anterior. Sin embargo, también se puede demostrar que la acusación de que el Salat es una conferencia o sermón también fracasaría:
1- ¿Por qué los creyentes deben lavarse la cara y los brazos antes de escuchar una conferencia o un sermón?
2- ¿Cómo puede la interpretación de "lectura" del Salat explicar las palabras:
"......... entonces, una vez que hayan hecho 'sujood' (postrados) déjelos que se coloquen detrás de usted y deje que otro grupo, que aún no ha observado el Salat, observe el Salat con usted" 4: 102
¿Qué significan exactamente las palabras "una vez que hayan hecho 'sujood' durante una conferencia?"
3- Los Salat decretados en el Corán son el Fajr, Wusta e Isha. Todos los versículos que instruyen a los creyentes a observar el Salat confirman que el Salat es un acto obligatorio y que debe observarse en los momentos específicos decretados en el Corán. Por tanto, la pregunta es:
¿Es racional afirmar que Dios ordenó que los creyentes tuvieran 3 conferencias por día, todos los días de sus vidas?
4- Cuando los ángeles llamaron al profeta Zacarías (3:39), él estaba solo en el santuario observando el Salat. ¿Qué estaba haciendo exactamente? ¿Se estaba dando una conferencia a sí mismo?
Al igual que la primera alegación del Salat que significa deber / compromiso con Dios, la segunda alegación del Salat, que significa conferencia o sermón, es una clara violación de la evidencia coránica del Salat en el Corán.
Para concluir, la evidencia anterior contribuye en gran medida a confirmar que el Salat es un ritual físico, con inclinaciones y postraciones físicas, y que está decretado para momentos específicos del día.
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